28
хлВбнаго зерна, которыа возникли въ
древности, но при полномъ и
произошли притомъ изъ Mipo-
воззр'ћнја народа, независимо отъ способа приготовле-
Hia хлиной пищи. тва и ВС'Ьмъ проав-
обрядоваго хлиа придии весьма
сходный, почти тожественный характеръ.
Върусскомъ старинномъ и современномъ быту обрядовое
хлиныхъ зеренъ весьма распространено.
Что въ особенности заслуживаетъ
yn0TMJIeHie хлеђбннхъ зеренъ обнаружишетса въ наибо-
шве архаичныхъ народнаго быта, въ загово-
рахъ, свадьбахъ и рождественскихъ сваткахъ.
Въ сВверной среди Ерестьянъ существуетъ
дойрье, что „кумахи" (лихорадки) живутљ въ дрму-
чемъ Асу, въ непокрытой избгђ. Больной лихорадкой
выходить на то мВсто, гд'ь по общему жи-
веть кумаха, обсыпаетъ вокругъ смя ачною крупою
и, раскланиваясь во стороны, говорить: „прости
сторона, мать сырая земля! Вотъ теб крупицъ на вашу:
вотъ и теб, вумаха1” Займъ снова раскланивается
на четыре стороны и возвращаетса домой въ уй-
ренности, что выздоройетъ 1).
Обрадовое хлиныхъ зеренъ въ особен-
ности распространено на свадьбахъ всгВхъ сдавансвихъ,
бодгће того, всгВхъ индо-европейскихъ народовъ. Это
настолько важный анть свадебнаго ратуала, что безъ
него ни великоруссы, ни малороссы не совершаютъ брач-
наго пиршества; повидимому, ни одинъ индо-овропей-
народъ не признаеть или не признавалъ въ ста-
рину свадьбу оконченной безъ молодыхъ хлм-
нымъ зерномъ. У древнихъ индусовъ молодыхъ осыпали
рисомъ 2). У древнихъ грековъ молодыхъ, по прЊзд'Ь
ихъ въ домъ отца новобрачнаго, осыпали сладкими пло-
1) Руководство для сельск. пастырей. 1864. стр. 560.
2) Weber, Indische Studien. У. 229.