28

хлВбнаго зерна, которыа возникли въ

древности, но при полномъ и

произошли притомъ изъ Mipo-

воззр'ћнја народа, независимо отъ способа приготовле-

Hia хлиной пищи. тва и ВС'Ьмъ проав-

обрядоваго хлиа придии весьма

сходный, почти тожественный характеръ.

Върусскомъ старинномъ и современномъ быту обрядовое

хлиныхъ зеренъ весьма распространено.

Что въ особенности заслуживаетъ

yn0TMJIeHie хлеђбннхъ зеренъ обнаружишетса въ наибо-

шве архаичныхъ народнаго быта, въ загово-

рахъ, свадьбахъ и рождественскихъ сваткахъ.

Въ сВверной среди Ерестьянъ существуетъ

дойрье, что „кумахи" (лихорадки) живутљ въ дрму-

чемъ Асу, въ непокрытой избгђ. Больной лихорадкой

выходить на то мВсто, гд'ь по общему жи-

веть кумаха, обсыпаетъ вокругъ смя ачною крупою

и, раскланиваясь во стороны, говорить: „прости

сторона, мать сырая земля! Вотъ теб крупицъ на вашу:

вотъ и теб, вумаха1” Займъ снова раскланивается

на четыре стороны и возвращаетса домой въ уй-

ренности, что выздоройетъ 1).

Обрадовое хлиныхъ зеренъ въ особен-

ности распространено на свадьбахъ всгВхъ сдавансвихъ,

бодгће того, всгВхъ индо-европейскихъ народовъ. Это

настолько важный анть свадебнаго ратуала, что безъ

него ни великоруссы, ни малороссы не совершаютъ брач-

наго пиршества; повидимому, ни одинъ индо-овропей-

народъ не признаеть или не признавалъ въ ста-

рину свадьбу оконченной безъ молодыхъ хлм-

нымъ зерномъ. У древнихъ индусовъ молодыхъ осыпали

рисомъ 2). У древнихъ грековъ молодыхъ, по прЊзд'Ь

ихъ въ домъ отца новобрачнаго, осыпали сладкими пло-

1) Руководство для сельск. пастырей. 1864. стр. 560.

2) Weber, Indische Studien. У. 229.