36
валось съ и перенесено
было на нввоторыа нарднаго быта, съ
измјнетенъ первоначальнаго обряда. Т.о об-
стоятедьство, что обрядовое употребдете хлТбнаго бер-
на свойственно также рождественсвимъ сватйб не
можетъ противофчить ТОЛЬЕО что высказанному мй-
Hio, тавъ вавъ сватки въ дувнюю,
эпоху народной жизни могли сли-
ттьса съ установленнымъ стар-давними обычаами и
воззр•ътами на природу врме-
немъ свадьбы, составлать со свадьбами одно риијозно-
брачное торжество и празднество. ЦВльность этого
празднества могла быть нарушена задолго до
сдаванами въ глубокую языческую пору,
особыми, исключительными обстоятельствами, напри-
мтђръ, pa3ceueHieMb славянъ по разнниъ въ влиматиче-
СЕОМЪ странамъ. на-
несдо этой цгЬльности фпительный ударь и разрушило
ее. Обязательный но православной церкви рож-
постъ мало-по-малу подавидъ собой вакхи-
чесвое рождественсво-брачное Topzwno, причемъ одни
обломки дрнаго празднива очутились на масляной
недгв䱕, остались на м'вст'ь Н'ђ-
когда фаго, на рождественсвихъ сватвахъ, но уже
безъ смысла, безъ и, гдавное, безъ свази съ
свадьбой.
Обрадовое хдМнаго зерна не исвлючало
обрядоваго иеченаго хлМа. Напротивъ,
на свадьбахъ зерно шло рука объ руву съ пе-
ченымъ хл%бомъ, не сливаясь съ посйднимъ по своему
символическому и а
лишь его восполняя и вмВстВ съ нимъ составляя Н'ђчто
цгьдьное, органически со всей и дра-
ной древнаго празднества и прославленЈа
силь природы: солнца, дождя и т. п.
чесвое обрядоваго Y110T*eHia хдмныхъ зе-