ЮЖНО-РУССКИХЪ АПОКРИФИЧЕСКИХЪ СКАЗАНIЙ И ПЫШЬ.

15

солца и ночи, настолько художествен-

наго, что и H0BHinie поэты имъ пользуются для художественнаго

на читателей, наприм±ръ, Я. П. въ превос-

ходномъ «Въ колыбель младенца ночью мВсяцъ лучъ

свой заронилъ.

Такова релитзно-миеическая основа пфени дВвойви»,

и въ эту основу вплетено много апокрифическихъ мотивовъ изъ

разныхъ апокрифическихъ Начнемъ съ зашЬва. Hrhk0T0-

рое недоразумгьте з;фсь вызываетъ странный мотивъ витья уьн-

вовь изъ крови на хоругви. Дла этого мотива,

ВН'Ьшнимъ образомъ приставленнаго кь йсни, нужно принять во

птьсни о крови Спасителя и при-

нять во важное церковной хоругви въ быту ма-

Есть пЪсни о и крестной смерти Спаси-

тела; въ эгихъ п'ђсняхъ крови Спасителя приписывается чудо, «де

кровця упала, церковь стала». ВЫоятно, мотивъ

йнковъ дзъ крови вышелъ отсюда посредствомъ какого

нибудь прозаическаго не нашедшато мгЬста въ печати.

Церковная хоругвь вошха въ потому, что въ Малорос-

и въ издавна этотъ церковный предметъ вошелъ

въ въ главныхъ .событ)јхъ семейной жизни, при

свадьбахъ и похоронахъ. Такъ, въ Мкоторыхъ мгЬстахъ• Мало-

проводы молодыхъ изъ церкви въ домъ сва-

дебнаго веселья совершаются или, по крайней Mipi, недавно со-

вершались съ церковной обстановкой: впереди шель священ-

никъ съ крестомъ въ рукахъ; за нимъ несли церковные хоругви,

за которыми уже сл±довалп молодые съ Анцами на головахъ.

Такъ кань царинныя пгЬсни поются на Тройцынъ день

при полевыхъ пашень, то упоминаемые въ 3aIIWh йн-

ки относятся кь распространенному во всей обычаю вить

Анки на Тройцынъ день. Такимъ образоЙ, и въ этомъ неболь-

шомъ зашђй обрядъ слился съ церковно-

обрядовыми и апокрифическими элементами.

Жадоба солнца Богу на людей—мотивъ чисто

Источникъ его «Слово Д апостола Павла». «Вся бо тварь,

говорится въ этомъ сдой, велЫю повинуется, токмо чело-

йци едини преступають запойди Многажды бо солнце