24

ОЧЕРКИ ИСТОРШ

Въ южнорусской ПчегЬ конца XVII ст., описанной отчасти

Жлозерскимъ, находится, между прочимъ, о

Mipa и первыхъ людей, съ такой припиской: «теразъ ново съ пол-

скоро на русское сполностю перелджено року 1640, м%сяца августа

28 дня въ богоспасаемомъ градеЬ Погребищахъ, а въ сЈю книгу

переведено року 1679 мВсяца З въ сегЬ Камышахъ фзду

Груньскато» 1). Кь сожалЫю, въ рукахъ

эту любопытную рукопись, не указалъ на и

мы можемъ только предположить, что содержанЈе этой

сходно съ вышеприведеннымъ апокрифомъ.

Повидимому, особымъ апокрифическимъ характеромъ отли-

чается небольшое «Слово о неба и земли», находящееся

въ рукописномъ сборник'Ь львовскаго монастыря. Въ

этомъ Слой говорится о 4 утлахъ земли, 20 воротахъ свђта на

восток% и запат 12 путяхъ солнца и мгЬсяца 2).

Многочисленность и распространенность апокрифовъ о сотво-

Mipa въ старинное время видна уже изъ того, что въ настоя-

щее время въ Hapoxh есть много разсказовъ о Mipa,

большею чаетью весьма близкихъ кь изданнымъ въ печати апокри-

фамъ. Большая часть нароцпыхъ разсказовъ о Mipa пред-

ставляетъ noBTopeHie апокрифическаго cka3aHiH о томъ же пред-

меть въ «Бейд± трехъ святителей». Сравнива.я различные

народныхъ о Mipa, можно, не ,цгћлая длинныхъ

выписокъ, найтить основные ихъ мотивы:

Перше не було ни неба, ни земли, була тильки тьма и вода

змишана съ землею, такъ неначе кваша, а Борь литавъ святымъ

духомъ по-надъ водою, котора шумила пиною. Огъ разъ Боуь хо-

дыть по води та дыхнувъ на ту пину и сказавъ: нехай буде ян-

голь» (Чуб. 1, 143). Этоть мотивъ, записанный въ радомысльскоиъ

чрезвычайно близко подходить кь апокрйфу. ЗамЬчательнаж

здгьсь черта— простонародное 06McHeHie первобытной какъ

смТсь воды и земли, и своеобразное cpaBHeHie ея съ квашей. Въ

другомъ BapiaHA, записанномъ въ козелецкомъ у. черниговской губ..

«Богь литавъ надъ водою, та и побачивъ, що щось плава таке,

1) Вљлозерск'й, Южно-рус. л%оштси, т. 1, стр. 145.

2) Огоновскы, въ 1886 г., стр. 871.