24
ОЧЕРКИ ИСТОРШ
Въ южнорусской ПчегЬ конца XVII ст., описанной отчасти
Жлозерскимъ, находится, между прочимъ, о
Mipa и первыхъ людей, съ такой припиской: «теразъ ново съ пол-
скоро на русское сполностю перелджено року 1640, м%сяца августа
28 дня въ богоспасаемомъ градеЬ Погребищахъ, а въ сЈю книгу
переведено року 1679 мВсяца З въ сегЬ Камышахъ фзду
Груньскато» 1). Кь сожалЫю, въ рукахъ
эту любопытную рукопись, не указалъ на и
мы можемъ только предположить, что содержанЈе этой
сходно съ вышеприведеннымъ апокрифомъ.
Повидимому, особымъ апокрифическимъ характеромъ отли-
чается небольшое «Слово о неба и земли», находящееся
въ рукописномъ сборник'Ь львовскаго монастыря. Въ
этомъ Слой говорится о 4 утлахъ земли, 20 воротахъ свђта на
восток% и запат 12 путяхъ солнца и мгЬсяца 2).
Многочисленность и распространенность апокрифовъ о сотво-
Mipa въ старинное время видна уже изъ того, что въ настоя-
щее время въ Hapoxh есть много разсказовъ о Mipa,
большею чаетью весьма близкихъ кь изданнымъ въ печати апокри-
фамъ. Большая часть нароцпыхъ разсказовъ о Mipa пред-
ставляетъ noBTopeHie апокрифическаго cka3aHiH о томъ же пред-
меть въ «Бейд± трехъ святителей». Сравнива.я различные
народныхъ о Mipa, можно, не ,цгћлая длинныхъ
выписокъ, найтить основные ихъ мотивы:
Перше не було ни неба, ни земли, була тильки тьма и вода
змишана съ землею, такъ неначе кваша, а Борь литавъ святымъ
духомъ по-надъ водою, котора шумила пиною. Огъ разъ Боуь хо-
дыть по води та дыхнувъ на ту пину и сказавъ: нехай буде ян-
голь» (Чуб. 1, 143). Этоть мотивъ, записанный въ радомысльскоиъ
чрезвычайно близко подходить кь апокрйфу. ЗамЬчательнаж
здгьсь черта— простонародное 06McHeHie первобытной какъ
смТсь воды и земли, и своеобразное cpaBHeHie ея съ квашей. Въ
другомъ BapiaHA, записанномъ въ козелецкомъ у. черниговской губ..
«Богь литавъ надъ водою, та и побачивъ, що щось плава таке,
1) Вљлозерск'й, Южно-рус. л%оштси, т. 1, стр. 145.
2) Огоновскы, въ 1886 г., стр. 871.