2

ОЧЕРКИ ИСТОРШ

ветхозайтныхъ, новозавВтныхъ и на святыхъ, съ

примВсью кь библейскимъ народныхъ и вымы-

словъ. Въ апокрифическую литературу входятъ и шьсни,

и мотивы съ точки на-

родной психоло[йи и частныхъ особенностей народнаго быта. Это—

литература безыменная, т. е. безъ на авторовъ й безъ

хронологическихъ дать. Возникнувъ въ времена, пре-

имущественно въ первые В'Ька эры, апокрифы рас-

пространялись по какъ моби-

мое грамотныхъ людей. Они отчасти измеђнялись въ раз-

ныхъ странахъ кь образу жизни и нравственному

характеру народа и переходили въ народную словесность и въ

искусство. «Съ литературной точки зам•Ьчаетъ проф. Пор-

фирьевъ, cka3aHia составляютъ обширную область

богатаго релийознаго эпос.а, въ которомъ посреди ана-

хронизмовъ и вс$чается много замгЬчательиыхъ идей,

смълыхъ и оригинальныхъ мотивовъ, много въ высшей степени

трогательныхъ и поэтическихъ картинъ. Потому эти были

всегда любимы, переходили отъ одного иарода кь другому, прони-

кали въ искусство и литературу, доставляли, особенно въ и

Йка, сюжеты для духовной живописи и скульптуры

и вообще ИМ'Ьли огромное на складъ 'йхъ

народныхъ поня!јй, которыя еще до сихъ порь существують въ

народныхъ массахъ» 1).

Въ южной Руси апокрифы нашли для

своего и pacnpocTpaHeHiH. Въ до-монгольское время на-

родная жизнь текла по широкому руслу свободы и

Культурное шло быстро, что обнаружилось преимуще-

ственно въ живомъ и дфятельномъ и въ бле

стящемъ свЖской Живое чувство народности

сквозить во вс%хъ neBHe-kieBckaL'0 быта. Суровая

аскетическая жизни, выходившая изъ стгЬнъ kieB0-

печерскаго монастыря, не могла подавить народной

жизни, исполненной сйжихъ, поэтическихъ началъ. эго

было настолько сильно, что проникло въ притворы и на хоры хра

1) Порфирьевъ, Апокриф.. сказ. о ветхозав±т. лицахъ, 3—4.