ЮЖНО-РУССКИХЪ АПОКРИФИЧЕСКИХЪ СКАЗАШЙ И ИЫЕНЪ.

17

на васъ передъ Господомъ Богомъ плачетъ, стогнетъ и

просячи Сотворителя, яко да пошлеть серпъ смертный, серпъ каз-

ни погибельной, яко-же древле на содомляны, и BceMipH0T0 потопу,

которымъ бы васъ погубити и искоренити моглъ, изволяючи лепше

пуста въ чистой стояти, нежели вашимъ безбожествомъ населена

и беззаконными $лы осквернена и запустошена». Не Мя въ пе-

чати южнорусскихъ «BuhHiR аи. Павла», трудно сказать,

насколько близко кь книжному подлиннику выразился 1оаннъ Ви-

Нельзя даже сказать съ достойрностью, пользовался ли

1оаннъ апокрифомъ въ письменной фор“, или она, толь-

ко припомнилъ изъ ВихЬтя ап. Павла странствую-

благочестивый разсказъ или птьсню о плачгЬ земли. Какъ бы

то ни было, мотивъ о плачгЬ земли и солнца въ

старинное время быль весьма изйстенъ, особенно на родин'Ь 1оанна

Вишенскаго, въ и вошелъ въ южнорусскую письменность

и народную

Высказанная въ пгьсн•в Д'Ввойки» идеа о необходи-

мости воскреснаго дня и пятницы вытекла изъ апокри-

фической Епистоји о недьи и апокрифическаго о 12

пятницахъ.

Pa3.uozeHie пгЬсни дгЬвойки» на

составные ея элементы отчасти показало, какъ много

миеическихъ и церковно-апокрифическихъ мотивовъ можетъ соче:

таться въ одной пгЬснгЬ и какъ тЪсно и органически сливаются эти

разнородные элементы въ силу художественнаго творчества народ-

наго духа.

Апокрифы прежде всего проникли въ грамотную часть насе-

aeHiH, въ среду духовенства, затЬмъ перешли въ глубь народа пу-

темь устной передачи. Хранителями и распространителями апокри-

фическихъ и пгьсенъ быди преимущественно лица духов-

ныя, отчасти козаки, въ близкое conpakocH0BeHie съ

духовенствомъ, и займъ уже народные певвцы, бандуристы и лир-

ники. »Если, говорить Э. И. Буслаевъ, просвирни, по сви$тель-

ству Стоглава, имЬи святотатственное на

какихъ-то церковныхъ обрядовъ и Амь самымъ способствовали

нев±жественныхъ суевЫй, то, съ другой сто-

роны, церковные сторожа и прислужники благотворно $йствовали

2