18

ОЧЕРКИ исторш

на pa3BaTie народнато релшйознаго эпоса. Во всякомъ случагь к

T'h и дру1Је, и просвирни, и пономари заслуживаютъ почетное

М'Ьсто въ народной и какъ Пушкинъ указывалъ иа

чистоту русской ртЬчи въ устахъ московскихъ просвиренъ, такъ

историкъ литературы съ неменьшимъ долженъ отозваться

о поэтическихъ разсказахъ древне-русскихъ пономарей» За“ча-

Hie это, основательное вообще, въ особенности справедливо въ

кь украинскимъ церковно-сдужителямъ. Въ Д'ЬлВ раз-

и церков-

но- служители достаточно потрудились, въ то время какъ священно-

служители потрудились по части - полеми-

ческихъ пропойдей и сказа-

и релшЈозныя легенды проникали въ народъ посредствомъ цер-

ковныхъ служителей и богомольцевъ странниковъ, въ особенности

посредствомъ пономарей, стоявшихъ по своему оощественному по-

между священствомъ и простолюдьемъ. Народные стран-

п±вцы и благочестивые странники-богомольцы, толкаясь

на церковныхъ папертяхъ и странствуя по монастырямъ, воспри-

нимали и разносили ихъ по всей Украин•ђ.

Въ думгЬ про Алекйя Поповича находится 3awhIlaHie, что Алек-

см Поповичъ «по тричи на день письмо святее бере, та и читае,

1€озакивъ простыхъ на все добре научае» 2). Въ древнее время пере-

ходь воинственнаго козака въ благочестиваго монаха и, обратно,

священника или монаха въ воина совершался легко, и та рука,

которая проливала кровь, при изм“Ьнившихся обстоятельствахъ пре-

вратной ковацкой жизни, превращалась въ благословляющую дес-

ницу. Дидъ» Стороженка •представляетъ йрную въ

историческомъ картинку старика запорожца, переходя-

щаго отъ кь пЫю воинственной шЬсни и отъ

неумЫеннаго водки въ иртгельскомъ кругу кь горя-

чей молитй. «Винь лить пятьдесятъ бувъ сичовикомъ, бывся съ

ордою, та вте якъ сстарився, на байдаку зъ кошовымъ

у Межигорья та зробывсь у ченцивъ пасйшникомъ... Поки ще не

выпье, то було и многи лита спива и... Апостола чита. Якъ же вы-

1) Вусшиг, историч. очерви, II, 198.

3) Антоновича и Тавож., Истор. п±с. малор. нар., 1, 183.