4

ОЧЕРКЙ ИСТОМИ

въ Руси московской. «Въ козацкой землВ, писалъ Павелв а\лепект

во второй} половить XVII Ака, мы чувствовалй себя катсћ дома;

потому что обитателт той- страны любезны й'• радушны и относ»

лись кь намъ, какъ будто земляко 1). Южная Русь XVI' ст. съ

благодарностью признала заслуги экзарха Никифора, Кирилла; .ЈРу'-

кариса и naTpiapxa ееофана•. При всемъ томЬ греки,

южную Русь, не могли внести много апокрафическихъ въ

cJl'b;xcTBie тли СЛИПТЕОМЪ плохаго 3HEHii русскаго языка:

Совс'ђмъ протоное нужно сказать о прихоПвши•хъ на Русь

духовныхъ лицахъ славянскаго Takie

люди•, зам%чаетъ Ф. А. на половину славяне, натоло-

вину греки, т. е. по славяће, а по

греки, стоя по средин'Ь между двумя и двумя Mipo•

всего удобн•ђе могли быть духовными' руководптелямй

русскаго народа». Takie люди, добавимъ ММ, моглт внести въ Русь

много апокрифическихъ особенно въ этомъ отношенЈи

могли многое схвлать 60wapckie выходцы. апокрифи-

ческая литература получила блестящее pa3BTTie въ въ Х

B'hk“h, потому что попала въ руки богомиловъ. Составляя отрасль

манихейства, богомилы, подобно манихеямъ, приняли близкое кь

древне-персидскому дуализму о двухъ началахъ

Mipa, добромъ Богть и здомъ Сатанаил•Ь, причемъ Богъ создалъ не-

видимый, духовный MiPb, а Сатанаилъ внеВшнюю природу й Т'Ьло

человТка. Основателемъ богомильской ереси быль попь

Богомилъ. Приспособляя св. кь своему ботумилы

прибгли кь аллегорическимъ воспользовались вван-

апокрифами и развили ихъ дал'Ье въ кь сво••

ей секй. Главнымъ распространителемъ апокрифическихъ сказа-

въ Болга)и, по видимому, быль Богомилъ. Въ одномъ славян-

скомъ сиискгЬ индекса отреченныхъ книтъ сказано, что «творца

быша еретическимъ книгамъ въ болгарской землтН попь Еремей да

попь Богумилъ». Проф. Порфирьевъ IepeMio и - Богумила считаетъ

за одно лицо, основателя ереси, который носиль и-мй и про-

звище

ваются

1)

Богомила. Попу IepeMia Богомилу въ индемхъь при:теы-

апокрифы о дрей крестномъ, о св. ТройцЬ, о Хрию“ какъ

Терновскы, тамъ-же. П, 104.