4
ОЧЕРКЙ ИСТОМИ
въ Руси московской. «Въ козацкой землВ, писалъ Павелв а\лепект
во второй} половить XVII Ака, мы чувствовалй себя катсћ дома;
потому что обитателт той- страны любезны й'• радушны и относ»
лись кь намъ, какъ будто земляко 1). Южная Русь XVI' ст. съ
благодарностью признала заслуги экзарха Никифора, Кирилла; .ЈРу'-
кариса и naTpiapxa ееофана•. При всемъ томЬ греки,
южную Русь, не могли внести много апокрафическихъ въ
cJl'b;xcTBie тли СЛИПТЕОМЪ плохаго 3HEHii русскаго языка:
Совс'ђмъ протоное нужно сказать о прихоПвши•хъ на Русь
духовныхъ лицахъ славянскаго Takie
люди•, зам%чаетъ Ф. А. на половину славяне, натоло-
вину греки, т. е. по славяће, а по
греки, стоя по средин'Ь между двумя и двумя Mipo•
всего удобн•ђе могли быть духовными' руководптелямй
русскаго народа». Takie люди, добавимъ ММ, моглт внести въ Русь
много апокрифическихъ особенно въ этомъ отношенЈи
могли многое схвлать 60wapckie выходцы. апокрифи-
ческая литература получила блестящее pa3BTTie въ въ Х
B'hk“h, потому что попала въ руки богомиловъ. Составляя отрасль
манихейства, богомилы, подобно манихеямъ, приняли близкое кь
древне-персидскому дуализму о двухъ началахъ
Mipa, добромъ Богть и здомъ Сатанаил•Ь, причемъ Богъ создалъ не-
видимый, духовный MiPb, а Сатанаилъ внеВшнюю природу й Т'Ьло
человТка. Основателемъ богомильской ереси быль попь
Богомилъ. Приспособляя св. кь своему ботумилы
прибгли кь аллегорическимъ воспользовались вван-
апокрифами и развили ихъ дал'Ье въ кь сво••
ей секй. Главнымъ распространителемъ апокрифическихъ сказа-
въ Болга)и, по видимому, быль Богомилъ. Въ одномъ славян-
скомъ сиискгЬ индекса отреченныхъ книтъ сказано, что «творца
быша еретическимъ книгамъ въ болгарской землтН попь Еремей да
попь Богумилъ». Проф. Порфирьевъ IepeMio и - Богумила считаетъ
за одно лицо, основателя ереси, который носиль и-мй и про-
звище
ваются
1)
Богомила. Попу IepeMia Богомилу въ индемхъь при:теы-
апокрифы о дрей крестномъ, о св. ТройцЬ, о Хрию“ какъ
Терновскы, тамъ-же. П, 104.