59

58

кулытрный ОЧЕРК Ассирийского цхРствА

ТУРАЕВ. исторпя ЛРЕВНЕГО востокА

•стороны к решению необычайной по трудности для государства задачи. Прежнее

ассирийская колонизация — теперь уже оказывается недостаточным;

с,редство —

приходится прибегать к перетасовкам народов, к обращениям покоренных царств

н провинции. Это возводится в систему Тиглатпаласаром 1 У, затем особенно Сарго-

ном и Синахерибом, не остановившимся перед разгромом Вавилона, и в таком ниде

Впервые появляется в истории, вызывая взаимодействие культур и наций (ср. Са-

марине) и обусловив то сменюние семитов, из которого к VI неку вышло арамейство.

Таким образом, вместо того хат:а, который нам так знаком из Телль•Амарны, мы

видим впервые попытки централизованной империи. Страшные жестокости и ужа-

с,юшие казни грозили всяким поползновениям поколебать единство военного госу.

дарства. Однако, эта политика оказалась неудачной, прежде всего, благодаря разно.

т

Перевозка каменного колосса в Ассирии.

племенности населения и малочисленности господствующего народа, который

ж тому же н культурном отношении уступал не только вавилонскому югу, но и фини-

клЙскому западу, где просвещенные п богатые классы с неудовольствием выносили

солдатский режим, а простой народ стонал под бременем налогов. В Месопотамии

Азрамейство уже давно было господствующгтм элементом, но и в собственной Ассирии

оно успешно разлагало туземное население.

При Салманасаре даже в Калахе официальные пометки делаются на двух

языках, а потом оказалось достаточно 11 одного арамейского. Отсюда понятно

быстрое исчезновение Ассирии, когда орды северных варваров смели ее государ-

ство, а обездоленный народ, уже давно потерявший от численного перевеса ара-

меев свой язык, не интересовался ниневийскпм чиновничеством. Видя недостаточ-

несть принимаемых мер, Асархаддон, а за ним Ассурбанипал начали осуществлять

новый план сплочения государства, план более радикальный н как бы стремив-

шийся превратить все завоеванные области в одну. большую Ассирию. Они начи-

Нают Переименовывать древние славные города, давая им ассирийские имена,

даже в Финикии н Египте, давая п ууземным царькам ассирийские наименования.

Однако, и при этой радикальной мере не вполне была окончательно забыта ста-

рая, осужденнан историей система оставления на местах вассальных туземных

династий, при условии контроля со стороны ассирийского наместника и исправ-

ного платежа дани. Последнее было обременительно д:1Я обессиленной страны; при

дворах царьков, образовывались партии крайних патриотов, желавших избавиться

от ига п искавших опоры в соседних великих державах: Египте, Эламе, Урарту,

халдеях. Победа этгтх партий над голосами благоразумия, убеждавшими хранить

покорность, была сигналом к восстанию и, при слабости Египта и Элама, оконча-

тельному порабощению страны Ассирией. Примеры можно видеть в библейской што-

р•ти. Страна обращалась н провинцию, жители частью уводились в плен (главным

образом партия, противная Ассирии, причем бывали жестокие казни), на место царя

высылался наместник «гиакну» или «бель-пихаттт», облеченный гражданской и воен-

ной Властью и обязанный поставлять дань из доходов провинции, часть которых

шла на его штат чиновников, войско и прочие потребности управления. Не забывал

он, конечно, II себя, тем более, что, при условттях восточного деспотизма п При при-

дворннх интригах, его собственная участь не была обеспечена. Если вместе с Джон-

сом и -Шгтфлером считать документы из Канну н Месопотамии принадлежащими

переселенным 10-коленным израильтянам, го положение их было не худо

— они

составляли правильно организованную колонттю, продолжали чтить сноего бога,

Некоторые достигли даже придворных должностей.

Царь Ассирии, как и в Вавилоне, не считался богом, но ставленником и возлюб-

ленным бога и был божпею милостью, причем опггр'ался не столько на духовенство,

сколько на войско. Однако, он был преемником древних патеси, и потому все-таки

был столько же жрецом, сколько полководцем и судьею. Он считался носителем дрен-

них традиций общей культуры Двуречьн, в виду чего и Саргон намекал на древнего

царя Аккада, Синахериб именовался «внуком премудрого—Адапой». Как и в Ва-

вилоне, царь считался представителем народа пред богами, почему несчастия, его

постигавшие, признавались знамением гнева божия на народ п страну. Поэтому и

здесь мы встречаем такие же «плачи» 11 покаянные тексты, в которых страдающий

или больной царь обращается к богам со слезами и молитвами. Ассурнасирабал

(XI н.) слезно молит Истар: «утеснение, которое я вилку вокруг себя, устрани, об-

рати мысль к моим воздыханиям... призри на меня шт пусть твое благоволение укре-

пит сердце раба твоего. Ведь я, Ассурнасирабајт, твой скорбящий раб... непрестанно

приносил тебе жертвы, любил твой праздник, украшал твое святилище... Н родился

в неведомых горах, был несмыслен... а народ Ассирии не знал ничего и не служил

твоему божеству, а ты, Истар... наставила меня н стремлении к власти, взяла меня е

гор и призвала к владычеству над людьми... по твоему повелению обновил н сожжен-

ные изображения богов, воестановил разрушенные храмы... Чем я тебя прогневал,

что ты поразила меня болезнью?.. Я всегда чтил твое божество ходил Пред тобой,

но я наказан, как нечестивый... Я ослеплен относительно радостей жизни, мои очи

закрыты, и я ничего не вижу. Доколе, владычица, непрерывная болезнь будет угне-

тать меня? Я касаюсь твоего праха молю твое господство, призри на меня... и по-

милуй меня, умилостивись... прогони мою болезнь 11 мой грех»... Подобным •.kd

образом Ассурбанипал взывал к Истар, прогневанной разрушением ее храма в Ар-

белах н наславшей на царя тяжелую болезнь. Царь признавал те же законы,

которые действовали н Вавилонци (списки кодекса Хаммурапи найдены между про-

чим в библиотеке Ассурбанипала), уважал древние обычаи грамоты. Даже после

усмирения мятежного Вавилона при Шамашшумукине, Ассурбанипал в своем мани-

фес,те обещается xpaHwrb вольности («кидинугу») Вавилона. Подобные же вольности

были и у древнего священного Ассура. До нас дошел текст, влагающий в уста Сар-

гона следующее:

«На Ассур, город, имеющий вольности, древний, священный город, прославлен-

ный Ассуром, его владыкой, в целом мире... жители которого изначала не веда.щи