ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКХ

реки и моря, чрез горы и высоты; меня сокрушают страдания и скорби; они поразили

мой [1рекрасный образ»... Это свидетельствует о распространенности и влиянии эпоса

н ассирийское время. За знакомство с ним говорит также существование omina

(предзнаменований) для гадания по подвигам Гильгамеша.

Другая характерная принадлежность ассурбажипаловой библиотеки — справоч-

ные книги и грамматические пособия — также объясняется из особенностей асса-

рийской жизни, слишком далеко стоявшей от созидательной древне-вавилонской

эпохи и потому нуждавшейся в искусственном усвоении сумерийского языка и

клинописи. Очевидно в Ниневии существовала школа с традициями. До нас дошли

так называемые силлабары, служившие для учебных и справочных целей. В них

знаки клинописи располагались м известной системе, в параллельных вертикальных

столбцах помещались их силлабические значения, а такнке произношения на суме-

рит:ком и семитическом язьтнах. Есть у нас и обрывки комментариев к священным

текстам, а также своеобразные парадигмы, предназначенные Для заучивания наи-

зусть и состоявшие из форм и сочетаний, в которых встречается то или другое

, — иногда приводятся различные слова, произведенные от общето корня. Часто

елово

ати примеры берутся из литературных текстов.

Ассирийское царство, объединив под своею властью, хотя и на короткое время,

большую часть Передней Азии с Егиитом, перетасовывая народы и сплачиван страны,

продолжало дело сближения культурного человечества. Не может быть сомнения,

что образованные люди того времени знали чужие страны не хуже, чем наши совре-

менники; можно думать, что вообще политический и географически“ горизонт даже

у представителей среднего уровня не был так низок, как ато принято думать. Торго-

вые сношения, при отсутствии консулов, заставляли лично путешествовать, и не

по железным дорогам, а пешком и караванами, ocTaHaB.nwBaHcb много раз на пути,

объясняться на туземном языке и изучать туземные условия. При известной всем

склонности восточных людей к политиканству, при сложности политических усло-

вий и отсутствии газет, которые дают возможность без труда знакомиться, конечно,

крайне поверхностно, с новостями всего мира, приходилось добывать сведения путем

непосредственных сношений, приходилось близко знакомиться и глубоко проникать

в жизнь и условия соседей. Пилигримства к святым местам, может быть. путешествия

к центрам мудрости и знания; способствовали общению народов на почве духовной

культуры, религгти, литературы, науки. Таким путем переносились легенды, ска-

зания и распространялись культурные приобретения, падали национальные пре-

грады.

р ei s е т, Skizze babylonischen Gese1]sc1iaft. Вет1., 1896, Л о h п д, The Assyrian Dooms-

daybook, 1891. М а ni ti и s, Das stehende Неег der Assyrerkiinige. Zei1schrift fiir• Assyriologie,

Х Х [У (1910). Н н п Д е г, [leerwesen 1)JId kriegfahr•ung d. AssyreT, D. Alte 0r•ient, XII, А. К п и d-

о п, 1)ie assyTischenGebete Sonnengol.t. 1,102. , 1893. (З е d е г п, Die ausgewihlte assy•ische

Briefe. Lpz., 1902. В е И ens, Assyrisch•Babylonische BTiefe religiOsen lnhalts. Lpz., 1903.

i д и 1 а, 131•iefwechsel 's. [АРТ., 1912. (Mitteil. V0Tderas. GeselIschaft) — тексты л

неренод писем генерала Ассурбанипала Белибни, касающихсн эламских дел. О. W е Ь е т, Die

1,iterat'11• (1. Babylonier• ипа Lpz., 1907. i [п т е г П, Gi1gatnes—Omina

ОтаКе1.

f. Assyriologie, XXIV. Р i t е г, А Hammurabi Text [гот Ashurbanipa1 library. (Prrxeed.

S(k'. Fib1. Arch., ХХХIХ). К и Ь е т, .AssYTiscltes Beamtentum. 1910, Е г о ж е, keil-

schrif[briefe. Staat und GeselIschaft in det• babyl.-assyr. Briefliteratur. пет alte 0rient, XII. 2.

D е 1 i tz s с И, Assurbanipal die assyr. kultur. lbid., Х 1, 1. Z ei tli п, Le style administratif

ehez les Assyriens. рат., 1930.

ПРОРОЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

ногпм религиям, в особенности же семитическим, свойственно явление религиоз-

м

ного экстаза, овладевающего особенно настроенными натурами. Так, Унуамон

в своем отчете говорит, что но время пребывания в Библе «божество овладело

юношей» в свите царя и заставило его возвестить свое повеление относительно египет-

ского пришельца. О прорицателях говорит и Закир хаматский. у евреев мы находим

особенно сильное напряжение атой стороны религиозной жизни н годину обществен-

ных бедствий. Борьба с филистимлянами, ханаанизация религии Иеговы, культур-

ная и социальная эволюция, происшедшая от перехода из кочевого состоннин земле-

дельческому, были крупными моментами внешней и внутренней жизни; сочетавшись

вместе, они в высокой степени могли оказать могущественное воздействие нз умы.

Мы видим при Самуиле и Сауле целые общины «пророкове (набита, сб. вещатели,

восклицател11). Это — патриоты-националисты, хранители чистоты монсеева учения,

противники культурного влияния ханаанской среды, особенно в религиозной сфере,

защитники неимущих и угнетенных. Податливость духовенства иноземным Елин-

ниям и терпимость к языческим культам ставила их часто во враждебное положение

г; официальным представителям религии,

Но в еврейской истории и религии все необычайно. Подобно тому, религия

Иеговы, очистившись от ханаанства, сделалась наиболее высокой верой в единого

бога, так и из этих вещателей уже н Х веке выделились могучие :шчностп, сделав-

пшеся духовными вождями народа и религиозными индивидуалистами, причем эле-

мент экстаза отступает, а то и совсем незаметен. уже Давид окружен пророками

(Натан, Гад), к голосу которых прислушивается, с которыми советуется, которые

дерзновенно обличают сильного царя. Пртт Омридах, во вреМн особенно напряжен,

ных сношений с Финижией, нового проникновения языческих культов и начала

ассирийских культурных и политических влияний, из среды пророков выделяется

Илия, а за ним Елисей, объявившие смертельную войну Ваалу н другим языческим

влияниям, а также ставшие на защиту правосудия и обездоленных (история Нану-

фея). Хладнокровная последовательность, ото неумолимое следование принципу:

«чили Иегова или доходившие до того, что пророк готов был согласиться на

гибель всего народа и всего мира но имя торжества идеи Иеговы, сделали из этих

двух могучих ревнителей истинных предшедтвенников следующего поколения ре,

лигиозных деятелей.

Накануне своего крушения Израильское царство переживало последний про-

блеск политической славы и сравнительного спокойствия при Иеровоаме lI (783—

743), победившем Дамаск, подчингтвшем моавитян п имевшем влйянне в Иудее и

Эдоме. Ассирияне были далеко — заняты бесславнымл войнами с Ванскцм царством.