68

ТУРАЕВ. пгторпй ДРЕРНЕго ВОГТОКК

И„зраильтяне забыли об опасностях; они погрузились п спокойное пользование пло-

дамп побед шт роскошью иноземной культу ры; внутри усиливалось социальное

неравенство злоупотребления власть имущих, впереди рисовался все более и более

отчетливо одень Иеговы», когда бог осудит язычников на рабство избранному народу.

И вот, среди такой обстановки является в пределы северного царства вдохновенный

наетуХ 113 иудейского города (Рекоа — Лмос. Он — человек из народа, но не без

образования. Он знает историю своего народа исоседей, он знаком с вавилоно-ха-

наанской мифологией, (гл. 9, З). Он обладает поотпческим талантом, но еще в большей

степени мерой в свое божественное посланничество: «Господь ничего не делает, не

открыв своего определения рабам своим пророкам. Лен зарьжал, кто не содрогнетсн?

Господь бог повелел, кто не будет пророчествовать?» Он видит нидения, он говорит от

имени Иеговы; когда жрец «царского» нефильс,кого храма тельца хотел его выслать

из пределов царств или запретить проповедывать, он, в сознании своего сверхесте-

г:твенного посланничества, ответил: «я не пророк и не сын пророка, я пастух н соби-

раю смоквы, но Иегова взял меня от стад овец и сказал мне: «ступай, пророчествуй

на людей моих Израиля». Теперь выслушай слово господне: ты говоришь: «ме про-

рочествуй на Израиля“... На ато вот что говорит господь: («Жен; твоя будет распут-

ствовать в городе, сыповья и дочери падут от меча, земля твоя будет разделена

репкой, а ты умрешь на земле нечистой, и Израиль будет непременно выселен из

земли своей» (7, 10—17). Последнее было центром проповеди Амоса, это было

наиболее неприемлемым и даже кощунственным для его слушателей. Они веровали

в избранничество Израиля, н его постоянную связь с Иеговой, в явление дня господня.

Амос учит, что Иегова не только бог Израиля, но в рапной мере и бог всех других

народов: «Он устроил свою обитель на небесах, свод свой утвердил на земле, призы-

наст Воды морские и заливает ими поверхности земли, Иегова имя ему. Не таковы

ли, как сыны офиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы? — глаголет Иегова. Не я

ли извел Израиль 113 Египта, как филистимлян из Ка'\јгора и арамеев из Кира?»

(0, 6, 7). Он судит и казнит различные народы, смотоя йо их преступлетгттям (гл. 1

2). Израиль п Иуда среди этих народов заниматт лишь По одному равных мест,

а грехи их едва ли не более тяжки (гл. 2). Они неблагодарны, отступники, утесняют

бедных, мздоимству ют 11 приносят жертвы на то, что отпали у несчастных. За то

лишаются права на особое покровительство божие: для них «день Иеговы» будет

днем суда. «Горе желающим видеть день господень,

— он мрачен, а-тте светел. Возне-

навидел я праздными ваши и не обоняю жертв во время торжеств ваших... Удали от

меня гул песней твоих, звукон гуслей твоих н не стану слушать. Пусть лучше течет,

как вода, правосудие п правда, как неиссяканзишй поток»... (ЗГ 18—25). Пророк

— временное. В лице их явится кара и руками их

видел, что отсутствие ассириян

бог переселит Израиля «далеко за Дамаск» (5, 27) и разгромит, подобно другим наро-

дам: «иройдите г Кальве п посмотрите оттуда, перейдите в великий Хамат и спусти-

тесь в Геф филис,тпмский — лупле ли он1т этих царств, общпрнее ли пределы пх Пре-

делов ваших? Горе тем, которые день бедствия считают далеким и близко держатся

седалища неправды; возлежат на одрах из слоновой кости, едят лучших овнов 113

стада и тельцов с тучного пастбища, бренчат на гуслях, думая, что владеют ими, жак

Давид, пьют вино из больших кружек, мажутся лучшммлт мазями не соболезнуют

о несчастии Иосифа. За то ныне пойдут плен впереди пленных... (6, 2—7). Хотя

бы они зарылись н преисподнюю, и оттуда рука моя возьмет их; хотя бы они взошла

на небо, оттуда изведу мх. И хотя бы они сокрылись на вершине Кармила, п там

отыщу их; хотя бы утаились от очей моих на дне моря, м там повелю змию уязвить

их» (9, 2—3).

Итак, Иегова — бог всего мира и всех народоћ. Он требует не обрядов культа,

Которые иногда могут даже быть для него мерзостью, а правды. Этика выше Культа;

Иегова — не столько естественный защитник Израиля, сколько правосудный тт благой

владыка мира, который пе остановится пред уничтожением своего народа, если по-

игорочЕскоЕ ДВИЖЕНИЕ

следний окажется недостойным его. Это были совершенно новые идеи, тем 60.11('0

для нас непонятно, как мог Амос следовавшие за ним пророки так смело иуги с

ними, пощтдимому, совершенно не предполагая, что они возвещают не что-.либо разу-

меющееся само собой, а нечто неслыханное неприемлемое. Проповедь Амоса мо-

жет быть с полным правом названа ступенью к христианству.

Такой же характер носит и проповедь его младшего современника О с п 11 (ок.

734 но в ней заметны и другие мотивы. Если Амос указывает на правосудие 60-

жие, то Осижпроповедует его милосердие. Пророк имел несчастие видеть не только

блеск иеровоамопа царствования, но и безотрадное время смут, следовавших за ним

и начавшихся со свержения преемника Иеровоама П, последнегд представителя дома

Ииуя — Захарии. Теперь один царь свергал другого, в то время как на горизонте

снова появились ассирияне с Тиглатпаласаром 1V. Пророчество Амоса начало испол-

няться, а Израиль попрежнему оставался безучастен: «финикиянин, держа в руне

неверные весы, обижает, и Ефрем говорит: я разбогател, накотшл богатства, но

всех моих делах не найдут ничего незаконного, в чем бы я ни согрешил» (12, 8, 9).

Пророк приво;џтт на память неблагодарному народу всю его историю: «Когда Израиль

был еще юн, я возлюбил его, из Египта воззвал сына моего» (11, 1). «В благодар-

ность за все благодеяния Израиль стал служить Чуждым богам, ходить в «Дом ни-

что;кества» (Бетанен, вместо Буг-зль-Вефиль), полагаться на ратников и ноставил

себе царей, а не меня; ставили князей беа моего ведома» (8, 4). К атому пророк обра-

вероятно карикатура монархической власти времен по-

щаетсн неоднократно —

стоянных революций заставила его отнестись отрицательно к установлению ее вообще

и сделаться убежденным стороннгтком теократии. Не безучастен он и к внешней по-

— он осуждает заигрывание с Египтом и Ассирией (7, 11), вместо надежды

ли тике

на бога. Но особенно важно у 0cwII представление отношений Израиля к богу, как

союза любви. Израиль неверен богу, как любимая, но распутная жена своему мужу,

но бог все-таки любит свой народ: «Народ мой закоснел в измене против меня... Как

поступить мне с тобою, Ефрем? Могу ли я поступить с тобою, как с Адамой, сравнять

с Севоцмом? Встревожено сердце во мне, возгорелась вся жалость моя. Не дам дей-

ствовать пламенному гневу моему, не стану более истреблять Ефрема, ибо я бог,

а не человек»... (11, 7—9). Пророк знает, однако, правосудие божие и хочет, •чтобы

народ его был достоин милости: «запаситесь добрыми делами 11 обратитесь к господу,

скажите ему: прости всякое беззаконие, вместо тельцов принесем жертву уст наших,

Ассур не будет уже спасать нас, не сядем на коня и не, назовем богом рукотворен-

ных, ибо у тебя только находит милосердие сирый». Таковы условия примирения с

богом... «Милости хочу, а не жертвы, богоповпания, а не всесожжении». Первая

часть этого изречения 1гмела великую будущность, а симво:шзм союза бога и народа,

перейдя затем, ири изменившихся условпнх, в представление о союзе бога с общиной

верующих, живет 11 до сих пор в ормуле: «аз же глаголю во Христа и во церковь».

ожидания Амоса сии исполнились: Израиль был разгромлен сна-

чала Тиглатпаласаром, потом Саргопом; он бьг:т уведен в плен 11 погиб как нация.

Быть свидетелями этого выпало на долю современным иудейским пророкам: М

х е то и ве.тшкому И с а и и. Первый «скорбит п рыдает, ходштт бос наг, стонет, как

шакал, плачет, как страусы», потому что пора;кенпе Самарии «дошло до врат народа

его, до Иерусалима» (1, 8, 9). Самария — пример для Иудеи. И Иудея «устраивала

капища» (1, З), в ней те же социальные непорядки, которые привели к гибели со-

седнее государство: «горе помышляющим о неправде на ложах своих придумываю-

щим злодеяния... Пожелают коней отнимают их, домов

— захватывают ИХ...

(2, 1, 2). Начальники судят за взятки, священники учат за плату, пророки прономе;

дуют за серебро и говорят: разве не среди нас Иегова? Не случится с нами ничего

дурного». Пророк отчаялся в будущности своего народа и бросает его руководите-

лям страшное обвинение: «изма пас Сион будет вспахан, Иерусалим ттревращен 1]

развалины, гора-храм — в лесистый холм» (З, 12). В это безотрадное время, когда