70

ТУРАЕВ. пстория ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

внутренние неустройства осложнились формальным подчинением Тпглатпаласару

царя Ахаза, которы“, уступая ассирийской партии, ограбил, храм для дагги ассирий-

с1;ому царю и ввел в храме угодный ему культ, проходил свое пророческое служе-

ние пророк Исаия, призванный к нему в год смерти царя ()сшт (750). Это был пред-

ставитель иудейской знати и образованных классов. Он вдохновенно начинает свою

проповедь: «cayruaii•re небеса 11 внимай земля, ибо Иегова рок: я воспитал н возрастил

сынов, но они отпали от меня. Вол знает хозяина своего и осел ясли господина сво-

его, а Израиль не знает... Горе народу грешному, племени, обремененному беззако-

нием, поколению злодеев, сынам губителям... они презрели господа» (1, 2—4). По-

добио Амосу бичует Исаия любостяжательных и власть имущих, надменных и пыш-

ных. «Господь выступит на суд со старейшинами народа своего с его начальниками:

вы растоптали виноградник; награбленное у бедного в наших домах (З, 14). Горе вам,

ирисоединяющие дом к дому, поле к полю присовокупляющие, пока не будет места,

чтобы вам одним жить на земле (З, 8). Горе мудрым в очах своих и разумным пред

самими собою. Горе тем, которых доблесть пить вино и доблесть растворять сикеру,

оправдывающим беззаконного за мзду и отнимающим у правого законное (5, 23).

Дщери Сиона возгордились, ходят с вытянутою шеен), нескромным взором, сла-

движениями, гремят цепочками на ногах. Господь сделает плешивым

темя дщерей Сиона и обнажит срамоту их и отнимет украшения их»..

. (3, 16—18).

Подобно тому же Амосу, он увёрен, что богу угоден не столько культ, сколько правда:

«Слышите слово Иеговы, начальники Содома, внемли закону бога нашего, народ

Гоморры. К чему мне множество жертв ваших? говорит Иегова... не угодна мне

кровь быков, 11 агнцев, Козлов... Курение — мерзость предо мною Моя душа

ненавидит новомесячия.и праздники ваши. Когда вы руки, я отдаляю

от вас взор мой; когда вы молитесь, я не сдышу, ибо руки наши полны крови. Омой-

тесь, очиститесь, удалите зло дел ваших от очей моих... Научитесь делать добро,

cTpeMwrecb к правосудию, заступитесь за сироту, защитите вдовицу» (1, 10—17).

Подобно Осин, он веругуг в союз любви между богом и его народом (напр. , притча о

гл. 5), и ата вера спасла его от отчаяния. Он видел, что современное

нттнотраднике —

ему общество безнадежно развращено, и никакая вдохновенная ц роповедь не в состо-

янии обратить его в целом. И бог сказал ему во время его призвания: «Поди скажи

јттбдям сшм: слухом услышите 11 не уразумеете, видеть — увидите, но не поймете...

Они не обратятся и не исцелятся» (6, 9, 10). Пророк спрашивает: «доколе, господи?»

Бог отвечает: «доколе не опустеют грады, и земля не обратится в пустыню» (гл. 2).

А дальше что? Пророк утешает себя и своих единомышленников, что не все погибнет,

что останется благочестивый «остаток» (гл. 10, 22), который обратится к богу

11 сделается достойным орудием для обновления мира и водворения царства Мессии.

«И взойдет отрасль от ствола Иесеева и ветвь Произрастет от корня его, и почиет на

нем дух премудрости и разума, ДУХ совета и крепости, дух ведения и страха божия...

И будет су;џтть бедных по правде, смиренных по справедливости, и поразит землю

железом уст своих и духом своим умертвит нечестивого. И волк будет жить вместе

с агнцем, и леопард вместе с козленком, и телец и лев и вол будуг вместе, и малое

дИТЯ поведет их. И корова будет пастись с, медведицею, и детеныши их будут вместе,

и лев будет есть солому, как вол... Не будут делать зла и вреда на Bceii горе святой

моей, ибо земля будет наполнена знанием господа. В тот день к корню Иесея, кото-

рый станет знаменем для народов, устремятся племена, и будет покой его славою»

((10, 1—11). В священном восторге провидел Иеаия даже обращение язычников:

офиоплнн (18, 7), египтян (19 гл.) и ассириян. «Израиль будет третьим с Египтом и

Ассирией, благословение будет посреди земллт, господь Саваоф благословит его,

говоря: благословен Египет — народ мой, и Ассирия — дело рук моих, и Израиль —

наследие мое». Эти великие идеи обращения язычников, впервые ясно формуди-

рованные, дали Исакти имя царя пророков и почетное место среди религиозных Ге-

наев человечества, которое редко поднималось до такого великого универсализма.

ПРОРОЧЕСКОЕ ДВИЖЕШ[Е

Он — пророк веры и надежды, и эти душенные свойства укрепили его в годину страш-

ных бедствий — нашествия на Иудею сначала Рецина факея, потом Синахериба.

Во время первого он явился к Ахазу с свокгм сыном, имя которого: «Остаток обра-

тится» указывает на заветную идею пророка, которую он лелеял уже давно. Он увек

рял Ахаза, что Ефрем п Дамаск не опасны, так как они уже нежизнеспособны шт сами

сделаются добычей Ассирии, а с Иудеей бог («Эммануил»), ибо из нее уцелеет верный

остаток и явится мессия, и прежде чем научится новый сын пророка, которому он

дал предзнаменательное имя «Спешат на добычу, скоро грабежи), называть отца или

матерь, богатство Дамаска и добычу Самарии понесут к царю ассирийскому. По-

следний, однако, является орудием гнева божия и против грехов народа божия (гл.

5, 25—30), и про ок наглядно рисует шествие войска завоевателей на пути к Иеру•

салиму (гл. 10, 2 —32). Но он не сокрушит Иуды не только палому, что из «Иеруса-

лима произойдет остаток и от Сиона спасенное», но потому, что «ревность господа

Саваофа сотворит сне». Ассириец стал надменен и забыл, что он лишь орудие п руках

Иеговы: «Горе ассирийцу, жезлу гнева моего... Н послал его на народ лицемерный...

чтобы взять дрбычу и произвести грабежи и попрать его, как грязь на улице, но он

— замыслы его ниспровергнуть и истребить не мало народов, ибо

не так мыс„лит

говорит: князья мои не все ли цари? Рука моя овладела царствами, у которых ку-

миров больше, чем у Иерусалима п Самарптт, то не поступлю ли н так же и с Иеру

салимом?.. уничтожаю границы народов... свергаю с престолов, как исполин... Мо-

жет ли секира тщеславиться пред тем, кто рубит ею? M07ktyr• ли пила гордиться пред

тем, кто пилит ею? Посему Иегова, Иегова Саваоф пошлет сухощавость на тушьтх

его, и зажжется пламя под славою его. Л свет Израиля будет огнем и снятый его

пламенем, и сожжет пожрет терновник его и колючий кустарник его в один день...

И в тот день остаток Израиля и уцелевшие из дома Иакова не будут больше надеяться

на поражающего 1Tx, но будут поистине уповать на Иегову, святого Израилева... И

посему так говорит господь бос Саваоф: народ мой, живущий на Сионе, не бойся ас-

сирийца» (гл. 10, 5—24). Эти слова были, очевидно, произнесены, когда под стенами

Иерусалима стояли полчища Синахериба, его полководец говорил хульные речи

(гл. 36). Таким образом, у великого пророка политика была в тесной связи с рели-

Гпозным миросозерцанием; с равной настойчивостью укреплял он сограждан При

нашествии ассириян и упрекал их за сношения с Египтом: «горе тем, которые идут

в Египет за помощью, надеются на коней, уповают на колесницы за их многочислен-

ность, и на всадников за их силу, и не взирают на святого Израилева; и египтяне —

люди, а не бог, и кони Их — плоть, а не дух... Господь Саваоф низойдет воевать за

гору Сион и за холмы его... защитит Иерусалим и избавит, и пощадит, и спасет»

(гл. 31, 1—8).

Действительность показала, что Исаин был прав. Спнахериб похоронил свою

славу под стенами Иерусалима, Иудея была не только пощажена, но и прославлена,

тогда как Израиль уже 20 лет не существовал. Вера в Сион, Как избранное место,

нашла себе убедительное подтверждение, ассирийская партия потеряла кредит, а

вместе с ней пало и влияние иноземных культур. Царь Езекия до конца жизни слу-

[дается пророка Исаии и начинает очищать Иерусалим от языческих пережитков и

наслоений — даже древний «медный змий» был уничтожен. Но очищать культ еще

не значит очищать сердца, а что обращение было слишком поверхностно и не могло

удовлетворить благочестивых и пророков, это доказали последующие события.

Через немного лет Ассирия опять рассеяла иллюзии: при Асархаддоне было бы бе-

,зумиём предпринимать Освободительные попытки, и мы видели сына Езекии Манае-

сшо (683—642) уже сразу после разрушения Сидона в числе его вассалов. Ассирий-

ская партия овладела двенадцатилетним царем и победила; в политическом отноше-

ншт эта победа- обусловила для Иудеи еще полстолетшт спокойного существования,

хотя и на условий вассальных отношений. Но, как всегда, влияние и успехи той

или иной партии были в то же время победой той или другой культуры, и едва ли