74

тУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

его Имя с собранием печальных песен по поводу разрушения Иерусалима — так

называемый «Плач Иеремиинф. Особенно характерна 20-я глава его книги, — пророк

здесь проклинает деть рождения своего и говорит, что он пророчествует поневоле,

по Непреодолимому повелению божию. Он весь проникнут моральной ароповедью

Второзакония и вероятно был сотрудником Иосип при проведении в жизнь его 60-

госдужебных предписаний, но и здесь его ждала горечь разочарования — ему суж-

дено было увидеть и обратную сторону дела: «не полагайтесь на обманчивые слова

говорящих: здесь храм Иеговы, храм Иеговы, храм Иеговы... хорошо ли, что крадя,

убивая, прелюбодействуя, ложно клянясь, кадя Ваалу следуя за чужими богами,

потом вы приходите и становитесь пред лицом моим в этом доме, который называется

моим именем, и говорите: «мы спасены», чтобы снова совершать все мерзости? Разве

вертепом разбойников стал мой дом? же на место мое в Сидом, где еще прежде

избрал я 7килище народу моему, и посмотрите, что я сделал нах ним за злодеяния

народа моего Израиля» (гл. 7, 4—12). Иеремия не мог иметь утешения даже в молитве

за народ свой; «ты не молись за народ сей и не ходатайствуй предо втною — я

слышу тебя» (гл. 7, 18). Он не мог находить успокбения 11 в радостях семейной жизни—

он отказался от них, зная, что дети его «от меча и голода погибнут, и трупы их будут

пищею птицам небесным и зверям земным» (гл. 16, 4). Однако, беа надежды жить

нельзя. Иеремия тоже не может допустить мысли, чтобы народ его погиб, но он уже

не говорит об «остатке», как Исаия, а об обращении в отдаленном будущем, о воз-

вращении из плена и заключении с богом нового завета, который будет начертан не

на камне, а на сердцах (г:т. 31, 33). Он даже купил себе поле близ Анатота и соста-

вил купчую крепость для доказательства того, что «опять будут покупаемы дома,

поля и виноградники на земле ceit» (гл. 38, 8—15).

Таким образом, Иеремия еще ожидает царствия божия в Палестине (гл. 34),

но его представления весьма духовны и чужды чаяния мирон.ладычества. Истинный

бог у Него уже «бог всякой плоти», испытующий сердца и утробы, владыка мира, п

это уже само по себе обрекло чуждых боцов на небытие. Такие представления, раз-

витые доплетными пророками и внедренные ими в сознание народа, обусловили со-

хранение как его самого, так и его веры. Иегова, распорядитель судеб всего мира,

Казнит народ наказывает Иуду, а не подчиняется Ассуру или Мардуку, оказавшись

слабее их. Плен вавилонский — не унижение Иеговы, а торжество его правосудия и

средство для очищения его народа. Уведенный н плен народ, поутаемый Иеремией

и помнящий Исаию, не растворился среди язычников и не стал служить Мардуку,

а вышел, как церковь, из горнила окрепшим в вере и национализме.

Литература о пророках громадна. Толкования на русск. языке: Ю н г е р о в, Книга пр.

Амоса. Казань, 1807. Книга ПР. Исаии, 1909. Книга пр. Иеремии, 1909. Книга пр. Михея, 1900.

Т р н и н, Книга пр. Софонии, Серг. пкю., 1897. Я к и о в, Толкование на книгу св. пр. Исаии,

3886—93. Толкование на книгу св. Иеремии, 1880. ф а д д е й, иером., Единство книги ПР.

Исаии, 1901. Б р од о н и ч, Книга пр. Осии. Киев, 1901. П окр о вс к и й, Библейский профе-

тизм и языческая мантика. Серг. пос., 1909. Р ы б инс к и й. Ветхозав. пророки. Киев, 1907.

Прогив единства кн. пр. Исаии впервые высказался D de г 1 ei п в 1775, затем D uh т (Das

Buch Jesaia, 1892) выделил главы 58—66 в виде особого «Тритоисаии». Эта теория, признающая

но крайней мере двух пророков, теперь в науке господствует, и к ней начали склонятьсн даже

латинские богословы (напр., иезуит С о п d а тп i п. Le livr•e d'Isaie, 1907), раньше горячо опро-

пергавмиеее (напр.. Е г т о п i в Dictionnaire de Вигуру}. Значительные уступки в сто-

Рону критики делает и богослов, профессор в Лувэне V а п Н о о п а с К е т в работе Les douzes

petits proptHbtes. Раг., 1908. См. также работ Ь а Д г а п де и других бонтонов н органе латин-

скоп Опблейской науки Revue Biblique. Нельзя не отметить н последнее время оживления этой

научной отрасли, пользующейся особым вниманием Ватикана; встрепоженного успехами проте-

стан.коЛ науки и рационалистической критики: на коротиое время успело появиться несколько

ценных работ, имеющих паузное значение, но несмотря на осуждение модернизма, старуживаю-

75

ПРОРОЧЕСКОЕ движЕпив

щих уже теперь нлипние протестантской науки. Из огромного количества произведений последней

укажем: S t а (1 е, Biblische TheologifY des A1ten Testaments. Tijbingen, 1905. S е [ [ i п, Der

d. Ausgrabungen im ()rient f. Erkenntniss der Religion 1srae]s. Lpz., 1905. М а г t Dodekapro-

pheton, 1904. Н а г р е г, Л critical and commentary оп Amos and Нозеа. Edinb., 1905.

С he уп е, Micah. Cambridge, 1902. [ntroduction to the ЬооК of lsaiah, 1895. М а г t i, О. Buch

јыја, 1900. D и Ъ т, Т). Buch Jerernia, 1901.