2

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО

«история Древнего Востока» так же, как и традиционные термины для других от-

делов истории древнего мира.

Термин «Восток», который мы прилагаем к странам, выработавшим начало шве-

мирно-историчеекой цивилизации, представляет наследие римского времени и той

культурной двойственности, при которой романизованному Западу противополагался

пллинистический Восток. Сначала для римлян «Востоком» было все за Иллирией,

и ато наглядно выразилось в разделении империи. Однако, неоднородность этого

«Востока» сознавалась его населением и выражалась между прочим в реакциях против

аллинизма. Уже диоклетимто-константиновская префектура (((h•iens» 0611имает

только Египет и передне-ааиатские провинции империи с придатком Фракии и второй

Миаии; диоцеа «()riens» уже ограничивается только Сирией. Таким образом, наш

термин греко-римского происхождения, но для древних классических народов

он был скорее географическим, чем культурно-историческим. Для нас дело обстоит

иначе. С одной стороны, наша цивилизация захватила район неизмеримо больший,

чем классическая, и проникла в страны, для которых области древних цивилизаццй

отнюдь не могут быть названы восточными, с другой — п древне-восточнан культура

имела свое распространение на западе и юге и, достигнув блестящего развития

В Карфагене, приобщив себе Нумидию, Мавританин_' п (чрез Египет) тропическую

Африку, она тем самым сделала «Древний Восток» условным культурно-историческим

термином для обозначения стран древних цивилизаций, возникших к востоку

от Греции и непосредственно хронологически и духовно Предшествовавших греко-

римской.

Археологичсн:кие изыскания в областях греческой культуры, анергично ведущиеся

со времен Шдимана и в наше время увенчавшиеся такими неожиданными результатами

на острове Крите, доказали, что за много веков до 1-й Олимпиады и даже до «Троян-

ской войны» здесь процветала богатая культура, близко примыкавшая к древне-

восточным и находившаяся с ними в постоянном взаимообщении. Вместе с тем

дочти доказано, что и древнейший культурный народ Италии — этруски, оказавшие

такое могущественное влияние на Рим,

— восточного происхождения. Таким обра-

зом, история Древнего Востока начинает превращаться в древний период истории

средиземноморской культурной области. Но мо7Кно пойти еще дальше и предложить

вопрос, в каком отношении к «Древнему Востоку» находятся те области, которые

являются «Востоком» для нас и которые также обладануг древней цивилизацией?

Можем ди Мы назвать этот древний период истюрии средиземноморской культур-

ной области древне-восточным по месту происхождения цивилизации , и если да, то

в каком смысле? Имели ли Древний й Дальний Восток общий корень культуры, или

их цивилизации возникли независимо и пттекли по параллельным руслам? Наука

пока не дает ответа На этот вопрос [лишь в смысле полноты освещения]. Китайская

и вавилонская, даже древне-американская культуры имеют немало аналогий;

посредственные сношения между ними могли существовать, но сведения об атом еще

слишком несовершенны. [Чрезвычайно интерн:џы в атом отношении последние рас-

копки древнейших культур Индии и Китая. На основании этих раскопок в настоящий

момент уже можно твердо говорить о чрезвычайно близком социально-экономическом

развитии обществ древнейшего Китая и Индии и Передней Азии. Совершенно несом-

нешто, что общества древнейшей Индии Вели довольно оживленный обмен (5 районами

Иранского плоскогорья и 107кной частью долины рек Тигра и Евфрата]. Поэтому

нашему рассмотрению будут подлежать исторические судьбы народов, среди которых

олементы отой цивилизации возникли [наиболее рано], т. е. египтян, древнейших

обитателей Сеннаара, затем семитов Вавилонии и Ассирии. Далее следуют народы,

культура которых менее самостоятельна и находится в большей или меньшей зави-

с,пмости от двух предшествующих, а именно: а) семиты Сирии, Аравии и Финикии,

пересадившей семитическое население и восточную культуру ца Дальний Запад;

б) племена «алародийской» пли «яфетической» расы, которая, занимая северные

з

области древневосточного мира, распадалась на отдельные народности: хеттов,

митанни, халдов; в) зламиты, народ не семитический и не арийский; г) негро-нубий-

ское население мероитского царства; и, наконец, д) древнейшие представители арно-

европейского алемента [господствующий слой населения хеттского и митанний-

ского царств в эпохи Амарнского и Богазкеойского архивов, и] особенно мидяне и

персы, которым принадлежит завершение дела объединения большей части древне-

восточного мира в одну правильно организованную империю. Культуры эгейская,

а также этрусская не войдуг в нашу схему в виду их связи с создавшимися на их основе

оллинской и римской цивилизациями, составляющими предмет изучения других

частей исторической науки. Таким образом, географический район, подлежащий

н•шему историческому изучению, простирается от Кавказского хребта и Средней

Авии до Персидского залива, Южной Аравии, страны африканских озер, от рубежа

Ирана и Индии до Геракловых столпов.

На вопрос о хронологических пределах истории Древнего Востока давались

различные ответы. Одни полагают, что она оканчивается там, где культурное пер-

венство переходит к грекам, т. е. на времени развития эллинской цивилизации, сов-

шавшем с эпохой после столкновения эллинского мира с объединенным восточным

в лице персидской монархии и с началом того времени, когда судьбы Востока и Запада

тесно сплетаются и Восток начинает наводннты:я греками, Предвестниками эллинизма.

Но рассматриваемая сама н себе, история восточных стран и после персидского

вавоевания обнаруживает тот же характер и те же явления, что и до него: националь-

ные культуры продолжают не только жить, но и развиваться, политическая жизнь

не умерла п нередко возрождается. Гранью, которая оставила более заметные следы

в их судьбах и начала новую эпоху в их истории, были завоевания Александра

Великого и планомерное распрестранение эллинизма, превратившие Восток из Древ-

него в эллинистический. Но и этот переворот, усилив на почве древней культуры

новые элементы„не уничтожил этой самой культуры: она и под господством клас-

сических народов продолжала жить и даже оказывать могущественное влияние на

западный мир. Народы Древнего Востока большею частью рано принялп христиан-

ство, но и здесь они не вполне разорвали со своим прошлым, которое напоминает о себе

то в суевериях, то н направлении литературы, то н характере богословского мышле-

ния, начиная с гностицизма. Мусульманское завснрнание, переход множества потомков

носителей древне-восточных щивилизаций в ислам, господство арабской культуры,

наконец, совершенное забвение туземных языков и культурное отчуждение от запад-

ного мира обусловили то, что древневосточные цивилизации были окончательно

потеряны для историка, так как пережитки их представляют уже интерес скорее

для этнолога и языковеда. Таким образом, арабское завоевание было окончательной

предельной гранью Древнего Востока, но а христианизация пскитеднего может также

считаться концом его, так как новая религия не могла не внести существенных

изменений в жизнь ц миросозерцание народов, для которых религия была главным

и основным алементом культуры. Отсюда н науке различаются Восток Древний,

христианский и мусульманский; Древний с недавнего времени, по почину Масперо,

весьма удачно стали называть Классическим.

Представители рас, создавших древне-восточную культуру, не сохранили истори-

веской традиции, за исключением одних евреев, которые обязаны этим сохранению

своей религии. Прочие народы, менявшие большею частью несколько раз рел"гию,

не помнят своего древне-восточного прошлого, не исключая даже персов, удержавших

ив своего до-сасанидского времени только имя Дария. „Это еще раз доказывает, что

история Древнего Востока представляет единственный пример совершегтно закон-

ченной исторической жизнп народов, большею частью окончательно сошедших

с исторической сцены. Этого мы не имеем н истории классических народов, которые

продолжают жить н своих потомках, говорящих на языках, непосредственно восхо-

днщих к классическим, в тех многочисленных цаиедцнХ их культуры, Которые