рый кь тому-же разгадаетъ. съ какою ц±лью сд±лана

была зй,витка: на скотъ, на поле, или на самого хозяина,

или его д±тей, чего священникъ, конечно, не въ состо-

янш сказать; а иногда знахарь укажет.ъ даже виновни-

ка злого умысла, и тогда онъ беретъ зПитку и пере-

носить тайкомъ на поле этого виновника со всею

дою, какая должна произойти отъ конечно,

это д±лается съ тою мыслью. что другой тоже при-

гласить того-же знахаря и заплатить за развивку

витки. Иногда приглашаютъ сначала знахаря, колдуна

для зйвитки, а потомъ уже священника для

ея такъ что эд•Ьсь вы видите У>ке малень-

кое превосходство элемента надъ язычес-

кимъ, хотя оба они, такъ сказать. уживаются еще ря-

домъ.

Такъ какъ я заговорилъ объ остаткахъ язычества,

то прибавлю еще кое-что въ этомъ и, прежде

всего, упомяну о такъ называемыхъ „прьщахъ”

Гјрђща—собственно о гр±ховъ съ

въ какомъ нибудь святомъ

или чудесномъ Но въ обыденной р±чи прђщею

называется самое это м±сто, прослывшее почему-нибудь

въ народ±, который въ опред±ленные дни стекается

туда въ большомъ числ± на богомолье. Итти на п»-

щу, значить итти на богомолье. Такими прђщами бы-

ваютъ ключи, источники, особенные камни, горки, на-

конецъ старинные кресты и т. п. Съ каждою изъ такихъ

прощъ связано предаше о какомъ-нибудь необыкновен-

номъ или совершившемся зд%сь чуд%, въ ко-

торое народъ в±ритъ безусловно. Эти прђщи откры-

ваются и до сихъ порь по поводу разныхъ случаевъ.

.Представьте себ%, наприм±ръ, деревенскую бабу, у

которой тяжелое горе на душ%•, вотъ она, пася скотъ,

заснула на пригорк± и видитъ во вс±хъ

ея видитъ, что горе ея прошло, и ей даже

! редставляется, что сама Богородица явилась возв±-