66

gi0Bangub богавъ, сд*лапеь охраввыии твстии, куда

удаливсь преетувввки, чтобы быть неприкосновенныив ип

родовой в государственной вести. Въ CNHia Btsa типи

убзжи щаии првзнаны были xpucTiucziB церкви.

Итакъ всякой нераздмьный, жввущш подъ одною кровлею

родъ вить своего бога-повровител, своего пената. Свацеи-

ный оговь очага быдъ npoBBOHieIb взв±етной общины и ве

ии%лъ ничего общаго съ огневъ сосздней семьи. Каждый

очагъ покровительствовалъ своиъ и отвергалъ чужвхъ; dii

gentiles, Seol не принииии •моптвъ отъ чужерод-

цевь 1). Это подтверждается в русскип народными посп-

вицами: «г О жить, т П ъ богамъ и иоптьса», «чу-

ж их ъ боговъ шукае, а своих ъ дьиа мае», ава що ты

другаго бога взываешь, коли свого петь». При водворе•

HiB двоев»ный народъ сочетал свои старвнныа

съ семейными образћив, которые принято меж-

ду простонародьеиъ называть богами и божиньнаии.

Поселяне нашв Врать, что у всдкаго сеиьянина есть свой

божичъ, свой святой, особенно иу покровитељствуювјй

у сербовъ каждый родъ взбираетъ C96t патрона изъ святыхъ

угодниковъ: икона его закладывается въ Фундамент ъ

дома, Е день, посвященный его памяти, (свечар) празд-

нуетсн какъ•бы иянивы самаго доп 3). Тоть святой, во

Еупнжъ, 42, 132, 145: „подъ господствоиъ очага, че-

довавъ ве модиася своему божеству о прочихъ аюдяхъ; овь призывааъ

его только для себя и своихъ. Еще во времена Паутарха говора.

ли эгоисту: ты служишь своиу очагу— 9'5Et;. Это звачвдо:

ты чуждаешься своихъ сограждавъ, живешь тоиьво для себя.“

Рус. въ св. „ослов., 1, 161; П, 29; IY, 17; Ж. М. Н. П. 1842,

XXXIII, 109; Номис., 93. Въ ордовскоИ и псковской губ. вырва-

ются объ ивонахъ, приносимыхъ игь цервви доиъ: вбогв хо—

дятъи—ч. о. и. % д. 1865, п, 23.—

3) Сри. рјечвп, 3W, Идичь,

31, 77.