— 51 —
безбожника, шало того, нелвду, ничего не сиысищаго въ политической наукВ,
ибо онъ черпахь свои правила на вадвихъ дворахъ иеавихъ тира-
новь Итаји, у которыхъ ничему путному научиться не ион. Поитик•В Maki-
авеии, признающей въ государственноиъ интересв высшее руководящее начало,
Боденъ противопоставляетъ поптику, основанную на вмыыхъ начапхъ добра
и справедливости. Оиъ взрить въ циесообравность порядка, Ярить
въ np0BBOHie, руководящее судьбами народовъ, вЧить въ Бога, варающаго
ддыхъ и награждающаго добрыхъ, вложившаго въ сердца людей способность кь
0TuqeHiD добра отъ иа, влившаго въ нихъ cTpeneHie искать и жиать пер.
ваго и ивигать второго. И если аюди т•Виъ не иеПе нервцко сворачивають
«ь шути истиннаго, то этимъ страведпвость, господствующая въ мо, не на.
рушается ибо на стражв этого порядка стоить всеблайй и вое-
погущШ Вогъ. Вовставан противь фаланги политиковъ, попирающихъ нравствен-
ный законъ и в•вчныя начала добра и справеџивости, Боденъ съ особенной
настойчивостью нападаетъ на т*хъ, которые вооружають тирановъ opyliauz
зп џя народа. Но овь не становится и на сторону твхъ, которые
проповтдують походъ противь тирановъ и, ратуя ва свободу, предпгають на-
роду тв же гнусиыя средства, которыя возмущають ихъ, ваксь скоро ими подь-
дуются тираны. Эти двв политическихъ писателей, изъ которыхъ одни
«ужать тиранаиъ, а дьстять народу и проповвдуют•ь ревоо:јю, въ ода.
наковой степени опасны и вредны; они ишь раиичнып путями идуть въ одной
цши—расшатать•• государственный порядокъ, поколебать авторитетъ законной
власти, расчистить путь 6e38aR0Hio, исторгнуть изъ людей В'Вру въ Бога и въ
втчнын начала добра и справедливости.
S 34. гчдарства, се•ьи и поманнаго. Боценъ опред%дяеть гну-
дартво, какъ правое ynpaueHie в3СВOЉКИИИ семействами и твиъ, что у нихъ
-есть общаго съ верховной впстью. Овь навываеть государство правыиъ управ—
лететь, цабы отличать его отъ случайныхъ и преходящихъ соювовъ, отъ шайки
разбойниковъ, напр., которыя ставать себя внв правового порядка и не п и-
знаютъ справеддавости своииъ ocH0BaHieMb. Равсуждан о цвди государства о.
лень говорить, что она совпадаеть съ цияии отдиьныхъ дицъ: высшее биаго,
кь воторому стремятся оди, доджно быть и цваью государства. Высшее благо
џа челов•вка Боденъ видить въ жизни созерцатеиьной и Пятиьной, и эта
двояваа цвиь соотвмствуеть двуп сторониъ чедовмеской природы: душевной
и тмесној. Твлесное благо заключается въ вдоровьв, въ сил, въ красотВ,
въ гариоЈи и членовъ, душевное благо—въ добродвтияхъ
вравственныхъ и .нтеиевтуадьныхъ•, т. е. въ страстей равсудву,
въ мудрости, въ въ истинной penria. Душевное бпго стоить выше
тваеснаго, но не новеть существовать безъ постдняго, а здоровье тИа есть
необходимое yuoBie здоровья душевнаго. Какъ челов•вкъ, такъ и государство
им•ввть душу и твио, отсюда—но иметь цмь нравственную и цмь матерь
аљную. Та циь, которая обусловливается uaTepiaIbHoI стороной государствен-
наго организиа, заключается въ и кииати•
ческиъ условТхъ, во безопасности и внутреннеиъ иир•, въ oxpaH6HiH
законнаго порядка и вн%шняго 6aaN000T0HHiH Но cTpeneHieIb въ этой ции
не ограничивается Пятедьность государства, какъ и здоровье не есть высшее
биго для человвка: pa8BTie умственныхъ и нравственныхъ силъ—воть конеч-
ваа Ц'Вль вакъ отдмьваго человПа, такъ и того сдокнаго организп, который
зоветоа государствоиъ.
Опредмивши циь государства, Боденъ переходить кь характеристив± тои
рои, которую цотна играть въ государств'В семья. Мы внаежъ, что одинъ изъ
вакн"шихъ мотивовъ yqeaiR Бодена—борьба противь анархическихъ стрепе-