— 51 —

безбожника, шало того, нелвду, ничего не сиысищаго въ политической наукВ,

ибо онъ черпахь свои правила на вадвихъ дворахъ иеавихъ тира-

новь Итаји, у которыхъ ничему путному научиться не ион. Поитик•В Maki-

авеии, признающей въ государственноиъ интересв высшее руководящее начало,

Боденъ противопоставляетъ поптику, основанную на вмыыхъ начапхъ добра

и справедливости. Оиъ взрить въ циесообравность порядка, Ярить

въ np0BBOHie, руководящее судьбами народовъ, вЧить въ Бога, варающаго

ддыхъ и награждающаго добрыхъ, вложившаго въ сердца людей способность кь

0TuqeHiD добра отъ иа, влившаго въ нихъ cTpeneHie искать и жиать пер.

ваго и ивигать второго. И если аюди т•Виъ не иеПе нервцко сворачивають

«ь шути истиннаго, то этимъ страведпвость, господствующая въ мо, не на.

рушается ибо на стражв этого порядка стоить всеблайй и вое-

погущШ Вогъ. Вовставан противь фаланги политиковъ, попирающихъ нравствен-

ный законъ и в•вчныя начала добра и справеџивости, Боденъ съ особенной

настойчивостью нападаетъ на т*хъ, которые вооружають тирановъ opyliauz

зп џя народа. Но овь не становится и на сторону твхъ, которые

проповтдують походъ противь тирановъ и, ратуя ва свободу, предпгають на-

роду тв же гнусиыя средства, которыя возмущають ихъ, ваксь скоро ими подь-

дуются тираны. Эти двв политическихъ писателей, изъ которыхъ одни

«ужать тиранаиъ, а дьстять народу и проповвдуют•ь ревоо:јю, въ ода.

наковой степени опасны и вредны; они ишь раиичнып путями идуть въ одной

цши—расшатать•• государственный порядокъ, поколебать авторитетъ законной

власти, расчистить путь 6e38aR0Hio, исторгнуть изъ людей В'Вру въ Бога и въ

втчнын начала добра и справедливости.

S 34. гчдарства, се•ьи и поманнаго. Боценъ опред%дяеть гну-

дартво, какъ правое ynpaueHie в3СВOЉКИИИ семействами и твиъ, что у нихъ

-есть общаго съ верховной впстью. Овь навываеть государство правыиъ управ—

лететь, цабы отличать его отъ случайныхъ и преходящихъ соювовъ, отъ шайки

разбойниковъ, напр., которыя ставать себя внв правового порядка и не п и-

знаютъ справеддавости своииъ ocH0BaHieMb. Равсуждан о цвди государства о.

лень говорить, что она совпадаеть съ цияии отдиьныхъ дицъ: высшее биаго,

кь воторому стремятся оди, доджно быть и цваью государства. Высшее благо

џа челов•вка Боденъ видить въ жизни созерцатеиьной и Пятиьной, и эта

двояваа цвиь соотвмствуеть двуп сторониъ чедовмеской природы: душевной

и тмесној. Твлесное благо заключается въ вдоровьв, въ сил, въ красотВ,

въ гариоЈи и членовъ, душевное благо—въ добродвтияхъ

вравственныхъ и .нтеиевтуадьныхъ•, т. е. въ страстей равсудву,

въ мудрости, въ въ истинной penria. Душевное бпго стоить выше

тваеснаго, но не новеть существовать безъ постдняго, а здоровье тИа есть

необходимое yuoBie здоровья душевнаго. Какъ челов•вкъ, такъ и государство

им•ввть душу и твио, отсюда—но иметь цмь нравственную и цмь матерь

аљную. Та циь, которая обусловливается uaTepiaIbHoI стороной государствен-

наго организиа, заключается въ и кииати•

ческиъ условТхъ, во безопасности и внутреннеиъ иир•, въ oxpaH6HiH

законнаго порядка и вн%шняго 6aaN000T0HHiH Но cTpeneHieIb въ этой ции

не ограничивается Пятедьность государства, какъ и здоровье не есть высшее

биго для человвка: pa8BTie умственныхъ и нравственныхъ силъ—воть конеч-

ваа Ц'Вль вакъ отдмьваго человПа, такъ и того сдокнаго организп, который

зоветоа государствоиъ.

Опредмивши циь государства, Боденъ переходить кь характеристив± тои

рои, которую цотна играть въ государств'В семья. Мы внаежъ, что одинъ изъ

вакн"шихъ мотивовъ yqeaiR Бодена—борьба противь анархическихъ стрепе-