благодатв Святаго Духа. Но фактъ им%етъ свое

начало и въ Mip•h только съ Христа, Ко-

торый по Своемъ ниспослалъ Духа

Свята го—Утћтителя.

Но если xpac•riagcroe EpetIxegie таково ио своему проис-

со стороны внутр! нпей, то какъ нужно смотр±ть

ва его со стороны вя±шней, которая пред-

ставляеть собою, въ ея существенпомъ вид•ь, 0M0Benie водою

съ словъ: „во имя Отца и Сына и Святато

Духа“? Конечно, какъ совершенно повое, по своему

внутрнвему Epeu(eHie должно было

быть и своемъ также фактомъ новыиъ,

вполв% его ьнутроянему

Особевво же такими должны быть тт элементы. которые

двютъ иону акту силу таинства. Въ же, какъ мн

ввдьи, въ его вн%шней сторон•ћ. такими элементами слу-

жать 1) np00HeceBie слов•ь: „во имя Отца и Сына и Святаго

Духа“ и 2) троевратвое въ воду. И дТЛствительно,

первый взъ этихъ элементов•ь совер:пенно новый: начало ему

положено самимъ Тисусом'. Христомъ, въ его яс.ной запо-

Ади о „шедше научите вся .я,зыки крестяще ип

имя Отца и Сына и Святаго Дута“.

Что же касается до другаго элемента вйшяей стороны

водою, то хотя 0M0B('Hie пто было упо-

требвтедьво вакъ символь и въ

Mipi, одваго и оно въ явилось не

BcMMTBie а ясной запов%ди Сна-

си“ля, сказавшаго: „аще кто не родится встю и дутом,

мжетб енити u.apmeie Что касается того,

почему Спаситель благоволилъ избрать для именно

воду, а не другое какое либо ве:цество, хотя могт» бы из-

брать и всякое другое, то конечно потому, что снисходя

природт, хотЬлт„ чтобы въ этомъ таинствт

употрбляемъ был символт, общеизв1;стный и общепо?ятный —

такое вежтво, и по естественнымт. с.впимт. с.вой-

(твоиъ наибол•ће прилично д.тя этого С).

(1) Си. Кирииа Иерусалимскаго огл. 1tov•I. XVI, св. отецъ

говорить о какъ о (юпбепно пригпаномь сии-

бппцнти м»рождающеП.