крщев'я аностолы:каго времени оц%ло еохравялея въ

эпоху мужей апостольски.хъ и не увеличивался вовнми дм-

потому что для этого не било викавом повода.

(Ма. «прицательвымъ образомъ свя-

хЬтельствуютъ и самых мужей ашстольскихъ. Если

бы вндево было что либо нож»е, то мужи

должны были бы въ своихъ уиомнвуть объ иомъ,

8 этого мы не заи%чаемъ.

Такое ггсутст±е вн%швяш ровитЈ8 давномъ слу-

нисколько не удивительно, только вы Мратиув

BHMaHie ва блииють, можно ска:вть, даже с.титяоеть эпохи

мужей апостольсввхъ съ пудтествующвиъ вВевемъ—-

временемъ апостоловъ. Благодаря этому “лоятелытву, хв•

parrepb дНсттщихъ сил иов эпо-

хи быль таиться тоть же, чо и въ церкви

апостольской, т. е. и въ эту эпоху н'ь саля церкви нав-

ЕНИЪ Мравомъ стремились КЬ pMttFTI)BBBBio

или церкви, и въ это ввя главвтмъ строе-

BieMb пастырей и вс%хъ вообще церкви было—

разливать новаго благодатнаго въ цент» в

ио ощживамъ тогжатпаяго люлваго игра.

Это, такт, свазатљ, отрицательное валервв-

вавшее богослужебваго xp*'iazczaro чхьта о-

обще и чина частности. Кь тому вужво

присоединить и то, что кь татиу ие бит и

ложительвыхъ поводовъ вли причинъ. Пропяв

или богослужебваго культа вообще или изйстиаго •бошсду•.

жебнаго чина въ частвоггп, во ваттвемт„ а равво я

ввТннемъ Н а&олтво, глвваыгь

(Юразомъ въ своей ваш либо

BHTHHie поводи, или мотивы. Cauopa8BRTie егоиуж"•

наго культа, впђ постороннихт овосщихся

м, нему прямо или тельня окатть иемыс-

лито, то, ио крайней утри, для своего иврЬги тмут

10лые B'hkt. Лучтџмт, пого с,.вухитъ гь

даппомъ случай; только оставянный нами апостоле

CRiti. Благодеря orcYNTHi10 вгйп:ни.хъ причин«.. хриетм-

свое этого врепи, само собою, дМствите.чьяо,

едвали хоть• сколько нибудь подвинулось на пути свн•о

развит{я, даже если мы возьмем•ь во BHl1M8Hie дни

эпохи Пе мент;е наглядное докимельстт пед,