— 660

очевв естествеапо, будутт, привноситься ть или

новые акты.

Итавъ, будучи весьма простымъ, весьма несложнымъ

актомъ въ апостольское время, крещальный чинъ съ тече-

BieM% времени, начиная съ древнмшихъ Bt,B0Bb и до и-

маго позднишаго вр1еаи, подъ и

раянмразныхт, пос.тепеано расширялся и

нялся новыми актами. Почему же подъ тЬхъ или

другихъ, уже указанныхъ, чисто вв•Ьшвихъ YH0Bih въ кр

щальный чин•ь постепенно входили ть именно обряды, а ве

kRRie либо Rpyrie? l',vh искать причины лля попш-

Reniil этого чина въ томл или другом•ь отнонкчйи

именно обрядами и актами, ka&ie мы вил1;ли и видяиъ в'ь

немъ? При своемъ историческомъ

если пе всегда, то большинст" случает

какт можно припомнить давали или Mewhe

снованный и, притомъ, въ одномъ направлевП1 отв•Ьтъ на

помный вопрь въ его кь каждому состав

ному акту врцальваго чина въ Такимъ обра-

зол, намъ остается теперь только дать въ даннонъ слу-

отв•Ьтъ. Для этого припомвинъ пркде всего по-

чему въ крщальномъ актЬ существенною формою его было

избрано именно 0M0Beaie водою, а не что либо другое? Вь

этого вопроса мы пришли кь такому

что 0M0BeRie водою, какт, существенная форма (шло

избрано потому, что оно пмугавляется самымъ естест—•

янмъ символомъ для благодати 0M411leRiH и

щ»подаваемой въ C0061B8H0 ст, втимъ

и вс±хъ другихъ актовъ въ крщальноиъ

• чянћ, въ немъ именно ихъ, а не другихъ, мы

ихъ Такт,

М'ћръ, въ крещальномъ авт% является благодари

штествевной необходимости напередъ вжать сущность ври•

вимаемоей 0'1'ImeBie отъ RiaBoxa и coqeraBie

Христу моральной необходимости, отркатьн отъ

авраго релшјознаго Mipc03epLVRia при npkH8Tia новаю, и-

того c08Haai8, что до npaawig

человЬвъ находился подъ властью тждеје вру-

:РОМЪ, СВ'Ьчъ, 6'Ьзыхъ одеждъ, по

ратти, которыхъ жьна

,есмтжаво при врещејя , вспыгывающаго рв-