426

оказать разрушительное 0lcTBie.—Taroe оправдывает-

сн т%иъ np01cTaueHieM'b, что совершенно отъ испо

в•Вди, вакъ необходимаго по несовершенной духовной

т%иъ самымъ въ

природы t:eX0BtEa савраиентальнвго акт, —

одноиъ изъ существенныхъ пунвтовъ противорвчить y•aeaik)

Церкви.

Нигд%, однако, испов•Ьдь не понимается такъ обязательною,

вавъ предъ Эта обязательность повивается въ ва-

стоящее время настолько неудчеДьвою, что тоть и другой анть

трактуются генетическп связанными между собою, какъ

одно ц%лое, причемъ исповјдь безъ понимается без-

цшьною,а безъ Собственво

говоря, все наше поздн%йшее законодательство, нљстоИчиво требуя

каждогодной испов•Ёди и св. п въ сущности дво тре-

буеть посл%дняго, а не испов•ди само въ себ%. Это въ осо-

бенвости ввааадось въ завонодатедьствв в., по которому,

какъ мы вид%ди, каждогодное у испов%ди, съ

YBZ0HeHieMb отъ одинаково поддевало штра•у

Единственный случай, съ стороны, го и теперК испо-

вВдь требуется, какъ актъ aaaqeHie и cawb по себв,

это—при долгой пубхичноИ или домашней сн.

дивенноИ съ 0TxytaeHie* отъ причащенЈн.—Таково

между исаовТдью я въ настоящее время. Но

дадено не таково оно было прежде и иритомъ было ва весьма

долгомъ пространствв вЕюиени.—Танъ испов±дь не понимиась сто-

ящею обяаатедьно въ связи съ Тань прежде

всего было въ древней Церкви.

До в., впрочеиъ, трактуемый предметъ не служить

поводомъ кь нарочитому Это uonaHie, као ведьзя

бодве, поддерживаетъ то npeM10J00Hie, что въ то время не

смотр•хи ва испов%дь, какъ на нвчто безусловно обязатель-

ное предъ Съ этимъ вполв% гармонируеть

тоть •актъ, что первенствуюийе xpucTiBHe обнаавы были

важдыИ воскресный день иосвщать богослужебныя c06paBia

з о 8); при

и •съ тьмъ быть участниками

1”) Си. выше стр. 371, 375 и 379.

1”) Въ н±воторыхъ же церквахъ причащались даже ка;кдыА день

или вообще чаще, нежећи въ восвресный день, причемъ обычай этотъ