304

Е. В. АНИЧКОВЪ.

представляться исключительно въ женскихъ образахъ, почему

ихъ характернымъ признакоиъ стада женски красота и длин-

ные распущенные водосы? Но останавлваться на этомъ во-

просв здеЬсь, конечно, не м%сто.

Есаи русалки въ основ•В своей ничто иное, какъ души умер-

шихъ, естественно возникаеть вопросъ о томъ, что такое «про-

воды русалки», которые я занесъ въ одиаъ отдьъ съ очисти-

тельными обрядами. Можеть быть это скор±е проводы чествуе-

мыхъ предковъ? кажется однако, что напротивъ, пшь

полная переработка въ народномъ этого образа, пере-

лицовка его, дошедшая до совершеннаго о его перво-

начальномъ характер%, сдьала возможнымъ обряда

проводовъ русалки; русиокъ есть ничто иное, какъ

нечести. Русала проникла въ обрядъ именно,

какъ особый видь напасти, которой надо особенно остерегаться

какъ ра.зъ въ то время, когда стахь производиться обрядъ.

Представлете о русалкТ, какъ о душ•Ь умершаго предка не

им"еть тутъ вовсе и±ста. ДальнНшее видоиз"нете обряда

составляеть его съ «проводами весны»; онъ принял

тогда бохЬе безразличный въ обрядовомъ характеръ

скорЬе провожанья, чвмъ

Если pycckiH и Русаји представляють изъ

себя ничто иное, какъ ванесенваго ВМ'ЬстЕ съ хри-

cTiaHcTB0Mb греко-римскаго праздника розъ, въ греко-римскомъ

обрядовомъ обиход± и надо искать тому обстоятељ-

ству, что предки чествуются вторично въ кон:Ь весны совер-

шенно такъ же, какъ когда то они чествовались и внача.тЬ ея.

Объяснить это поможеть намъ то странное цв%точнаго

праздника съ культомъ покойниковъ, которое мы видьи въ

6pakiickBxb Русајяхъ. Что въ основ{ цвЫчнаго праздника

лежить 3akHHaHie цв±та ххЬбовъ, бьио уже достаточно разъ-

яснено. Н±скољко даљше мы увидимъ, что моменть

хйбвыхъ считаася у древнихъ въ высшей степени

опаснымъ. Ц±лое множество предосторожностей, рядъ