318

Е. В. АНИЧКОВЪ.

эти обряды въ совершенно другой связи, вс-

ходя изъ легенды о какъ о зуЬеборщЬ и спасите“ про-

павшаго скота, поэтому зам±чаетъ вполн% справедливо, что

грузинскихъ и славяао-греческихъ обрядовъ при раз-

ихъ календарнаго заставять отнестись осто-

рожно кь попыткамъ извдечь взъ нихъ народно-миеодогическое

истолковавъ ихъ, какъ обряды BeceHHie». Въ этихъ

обрядахъ, конечно, пержатся мвста культа, жертвопри-

и тому подобныя, въ сходныхъ чертахъ,

при разнаго рода пра.зднествахъ» 1).

Мн•Ь кажется однако, что есл жертвоприношете св. Геор-

весною въ у южныхъ словянъ, у латышей (Пер-

и Усинь) и ва Кавказ% (у Сванетовъ, Осетинъ и Абхаз-

цевъ) все-таки засвид±тељствовано самымъ категоричеекимъ

образомъ, этой весенней жертв•Ь можеть быть придано совер-

шенно самостоятељное Весеннее 3akzaHie жертвы и

весеннее пиршество въ связи съ скотоводствомъ домно ии%ть

сдттоятельный смысл, совершенно независимо отъ того,

производится ли н%что подобное въ какое-нибудь другое вриа

года, во время праздника какого-нибудь другого типа. И

это то весеннее св. ва основати

данныхъ греко - сдавянской обрядностя, кажется, ввожЬ

законнымъ признать именно BkymeHieMb отъ перваго приплода.

Дальше по м•ЬрВ того, какъ развертывается хозяйственный

народный календарь, для жертвъ и џя пиршествъ

найдется немало другихъ и поводовъ, но на этоть

разъ, при весны и при выход± стада впервые ва

пастбища, оно производится именно по указанной мною

причин±.

Весеннее празднество отъ перваго приплода, иви-

сящее отъ особенностей первобытнаго хозяйства, съ точки зр%-

1) Раз. въ обл. дух. стиха, lI, стр. 167.