характеренъ, какъ армянской церкви той эпохи, то

приведу его въ

Армяне писали трекамъ: «Вы называете насъ еретиками,

затвмъ тотчасъ приступаете кь двухъ естествъ

въ ХристВ, а потомъ исповЫуете во ХристЈ; воли и

два xMtcTBiH. Но что всего, вы снитесь доказать

это какъ бы совами апостоловъ и иервыхъ учитией,

обкладывая такимъ образомъ “дь серебромъ. Словами апо-

столовъ, евангелистовъ и учителей вы доказываете два есте-

ства и воли въ воплотившемся СЛОЕВ: этому мы поко-

ряемся, какъ правому Мзду. Но если вы приводите ихъ

имена только ради прикрась, подобно простолюдину, облек-

шемуся въ одежду царскую, чтобы не сказать подо6но оси,

надмшему на себя львинную шкуру, или, оставимъ орда въ

сторонВ, подобно галк•В, вздумавшей превзойти всмъ птицъ

красотою, нарядившись въ чужВ{ перья; въ такшъ случав

ве будетъ аи это значить, о мудрый во вземъ, жедать об-

мануть насъ научились исиовыовать одно

изъ дицъ Троицы единороднымъ Богомъ отъ Отца, свжомъ

отъ сввта, Овь же есть образъ невидпмато Бота, свМъ

славы и сущности отца,

во чрево

Д'Ьвы водею отца и подъ слнью св. Духа облекпййсн

въ тЬдо при божественности, рожденный отъ ДОы

съ божественно-чедолчеснимъ твломъ. Тому же самому

учили три первые BcueHcRie собора.—Спрашиваемъ васъ,

вакъ учениковъ апостоловъ и св. отцовъ: гдв же это они

писа.ии, или ироповђцывади въ Христь два естества и

воли раздВленныя? Какимъ образомъ вы раздШяете естество

въ божественно-человтескомъ тЬЛ, которое не отъ «Вмени,

но отъ св. Духа и отъ свыше? Еще при

сказал: «Овь будетъ святъ и наречется

Сыномъ Всевыишяго». Какое по вашему естество у Сына

Всевышннго, и какое у Спасития, Помазаннаго и Гос-

пода?» 1

Утвердивши такимъ образомъ свое что во

Христь одна природа кань плодъ

св. Духа на непорочную ДОУ армяне под-

1) 144—146.