тверщии это noaozeHie многими свящ.

и св. отцовъ, которыя между твмъ свидвтиьствують дишь

о томъ, что 1исусъ Христосъ есть единое Божеское Лице,

Второе Лице св Троицы, принявшее на Себя совершенное

естество чиовзческое. Армяне указывал, что ]исусъ Хри-

отосъ называется Сыномъ Всевышняго, Единороднымъ отъ

Отца, Сыномъ возлюбиевнымъ; что Боть отдал Своего еди-

нороднаго Сына на и смерљ. НераздШьное и неиз-

реченное по сдоваиъ армянъ, съ необыкновенной

ясностью доказывается тВмъ, что евангелистъ иногда чело-

Лчество называетъ божествомъ, а иногда божество человв-

комь и сыномъ чешуЬческииъ; Христосъ называется

Сыномъ чеховвческимъ, сшедшимъ съ небесъ и восходящимъ

туда, гд• был прежде. «Какимъ образомъ, возражал ар-

мяне, Онъ мољ сказать, что Сынъ прежде

быхь на небесахъ? Раздши з$сь, если можешь,

о ты, новый евангелисть, естество 1). Не самъ ли Едино-

родный отъ отца и рожденный отъ Матери—$вы сказал

, ищете убить Меня

безразлично:

говорящаго

вамъ • истину, которой научил Мена Отецъ

столь называетъ Христа Богомъ всего, которому преклоняет-

ся всякое оЛно.—Человжескому естеству не покланяются,

вакъ божественному .—Аностохь Павель говорить: „Богъ

прозвесъ Его и даль Ему имн выше всякаго имени”. И

что такое это высшее имя, если не Богь? И кто ос%лится

сказать, что существуетъ два Бога? Ибо Слово и первона-

чадьно иммо имя божества и только посл неизречевнаго

«»elWHeHiH и весммниваеиыхъ естествъ оно при-

вятую шоть обоготворяло, и стала эта послдняя по есте-

ству и сил приняви:аго ее, какъ то говорить

Богосшвъ.—бавъ же ты дерзаешь обожествленное называть

чуадыиъ естествомъ?» —3атвмъ приводится обычное у моно-

физитовъ что Aeagacii и Кирилл

CRie говорили: „единое естество въ воплотившемся СДОЕВ“ ,

и въ то же время по обычаю упускается изъ виду, что

же самые св. отцы признавали два естества веситныя.

Приводится съ другой стороны противоОющее

спо, сывъ чиов•чесвШ ив ичеив%че"