— 164 —

й безсиертнымъ, Онъ воспринялъ способность страдать и

умереть 1)»

одной природы во Христь, одной воли и од-

вого llMcTBiH погружадо армянъ въ ересь. Единство природы,

води и $ttcTBiH при Сына съ Богомъ

Отцоиъ и Св. Духоиъ, во первыхъ, вносидо въ Св. Троицу

чуждый элементъ во вторыхъ привлекало всю

св. Троицу въ непосредственное yqacTie въ и

искупительной жертМ и наконецъ, въ третьихъ—првписы-

вадо всеблаженному Существу Принуждаемые ло-

гвчески признать, что Христа нетЛнно п ненужда-

дось ни въ пищв, ни во всемъ прочемъ, необходимомъ для

твла, армяне дшади невозможнымъ самое ис-

EYIIJHie, ибо если твло Христа не нуждалсь ни въ чемъ

подобномъ, то ово было отлично отъ вашего. —То, что лег-

ко разОшается съ точки 3VBHiH вселенской церкви, въ 60-

армянъ явлется запутаннымъ и поднымъ противо-

и еретическихъ выводовъ. Правоспвная церковь при-

знаетъ въ 1ис. Христь единое Лице Бога Слова, рожден-

наго отъ Отца прежде вмовъ, единосущнаго Отцу,

ради нашего спасен(я воплотившагоея отъ Духа Свята и Ма-

ј$вы не какъ отъ мужескаго и женскаго начала (иначе

св. Духъ сдюахся бы отцомъ Втораго лица св. Троицы),

но чудесно безъ мужа, и с$давшагосн совершеннымъ чело-

въ всемъ намъ подобнымъ, изъ разумной души и

смертнаго твда, которое было подвержено законамъ чедовв-

ческаго естества, грвховныхъ распятаго,

страдавшаго и погребеннаго, воскресшаго и восшедшаго на

небеса и еьдащаго одесную Отца и опять имШщаго

со навою судить живыхъ и мертвыхъ. Но признавая все

это, вселенская церковь не вносить въ Троицу четвертое

дице, такъ накъ Христа, какъ совершеннаго чиовваа, не

считаетъ отдюьвыиъ дицемъ; не вносить въ сущность

св. Троицы чуждый элемевтъ, такъ какъ че-

Бото- челолка не считаетъ ствшанныиъ съ Еш

божествомъ въ нвЧТО среднее; не признаетъ божество Сына

родившимся вовремени, возраставшимъ, гввшимъ, цившимъ,

страдавшимъ и умершимъ, а говорить, что Сынъ БовШ,

1) 163—169.