— 38 —

везд'ђ въ божественвыхъ обргћтается: темноту и оча-

на единаго дьявола возложилъ Господь“ Возставая

противь Пл%швовича и „его старцевъ“, противь ихъ

любви „въ и очадьымъ лицам“, въ ихъ стрем-

писать образы „ирачные и неподобомпные“

зам±чаетъ, что „не тавовъ обычай премудраго художника.

Чтб онъ видитъ или слышитъ, то в начертываетъ въ образахъ

или лицахъ, и согласно слуху или уподобляете .

Въ пылу полемики съ „несмысденными любопритедями“

!осифъ въ одномъ мтстђ своего сочиненјя произносить gawh-

чатедьныа слова: „Не сл 'ђдуетъ истина за обычаями

невгђжественными, но обычай нев"ественный

должен ъ истин± повиноватиса“..., —мысль, сдгьлав-

шааса принципомъ всей петровской реформы... И вообще изло-

женное по своимъ идеамъ, шире той

области, кь которой относится. „Упреки изографа јосифа,

справедливо зашьчаетъ одинъ изъ изсшЬдователей, падаютъ не

на одного поражаютъ всћъ приверженцевъ

старины, весь раскодъ"... Новыя, развиваемыя „изографомъ"

идеи, обусловливались общимъ, совершавшимся за это время

поворотомъ кь Западу,—отражали на себ общее ста-

рыхъ идеаловъ и торжество всяваго рода за-

падныхъ я новшестве.

Кь kieBY Москва съ конца XVI вы стада отно-

ситься съ врайнимъ недовыемъ; въ глазахъ иосвовсвихъ

внижнивовъ EieBczie ученые стали ббльшей частью „латын-

ники“, „латинская часть“... Большихъ сџмпатЈй не чувство-

вали въ Москвгђ и сами EieBuHe; причины на это у нихъ,

впрочемъ, были не связанные административно съ

Москвой они чувствовали себя свободн±е... Нещјазненныа

Москвы въ учености обнаруживаются на

первыхъ же порахъ, — одновременно съ первыми фавтами