П «ИОВАИЪ вогмысвамъ».

423

BaaaHTin, но и служить еще указателеиъ русскаго мотивиро-

кхмическаго миеа.

Теперь обратимся кь самому существенному вопросу для нашего

кь вопросу о томъ, «въ какомъ

черты бьиинъ стоять кь «Слова»?

Существенный выводъ въ данномъ случат тотъ, что Соловей-

разбойникъ, Поганое-идолище и Лютая-зм%я разныхъ видовъ, въ бы-

означають поганую степь и, стало-быть, вполн% отв%чаютъ Диву

и Тмутораканскому болвану, которые въ «Слов%» являются предста-

витиями степи. Посредствующимъ и сближающимъ вс•Ё эти образы

зв•Ёномъ служип «Дивище», сохранившееся досел на фрескахъ

собора, въ борьб•Ь его съ какимъ-то богатыремъ.

Это Дивище представлено зд%сь въ вип «человма съ птичьей голо-

оно уц•ћлыо, какъ-будто для того, чтобы видмь намъ, какъ

сходятся въ вемъ былинный и

полу-птица—и Дивъ «Сова», на дерев%, степи—и

зат±мъ на землю.

степной силы—въ 06paat бьио

даже й-вб Воть какъ, напр., описывалось всту-

[1HHie въ бой Уиха Махмета съ войскомъ Васита Васиљевича Тем-

наго: вонь же царь 3Mitt, войско •московское, уже близь кь

нему грядуще... и всгьдъ на конь свой и взя свЬе въ руку и

поскрежета зубы аки зв%рь, грозно посвиста, аки страшный

зв$рь, и ожесточися сердцемъ на брань, . яко левъ ревый, огнемъ

дыша; противу многихъ воевъ великаго князя съ немногими вои на-

пустися».

Въ подобномъ же образ'Ь представляется затвмъ самозванецъ:аи

паки мио noqioTb люди московскаго государства—и зв%рь воста

первыхъ»

Затвмъ всец$ло этотъ образъ усвоень бьиъ рас-

кодомъ въ его на представителей церкви и государства,

Рух. Черти. библ. д. 17, 18.