299

Жаванъисъ 1), Солья я), Либераторе 3) и проч. ку-

4) католическую церковь въ

жачеетв•К организма по меньшей равно-

.яравнаго государству. Противоположное ь) осно-

вано на отождествле}ји канонической нормы съ моральнымъ

Tpe60BaHieMb; нравственнымъ

ув•Ьщаниецъ. Р±шительныиъ противь суверен-

маго характера духовной власти является Yka3aHie на 0TcyTcTBie

у церкви, какъ таковой, п ри ну дитель ной власти. Необходимо,

поэтому, остановиться. на вопросЬ: существенно ли прину-

вообще для власти, а также—насколько

подобное и въ какой именно форм•Ь осущест-

ардяемое, является папы, какъ „непогр•Ьши-

маго“ главы католической церкви въ ея исторически сло-

жившемся Мы позволимъ. себ±, шо этому поводу, форму-

„тировать въ данномъ

.вопрос•Ь:

1) обусловливается правомъ господства,

шредполагая корреспондирующую ему обязанность

.этимъ признакомъ оно отличается отъ простого Въ

этомъ смысл±, по самой природ•Ь своей, яв-

ляется производнымъ, будучи права, средствомъ

власти, господство которой не обусловливается

подчиняемаго.

2) меньшинства покоится на непринущен-

.номъ господств± „надъ большинствомъ, черезъ посредство

котораго данная власть возд±йствуеть на подчиняемыхъ.

3) въ обширномъ смысл± слова

слагается изъ двухъ или

юридическаго—и нравственнаго изъ которыхъ

1) Cavagnis. l. с., р. 436 ss.

2) Soglia, Institutiones juris publici одобренвыя Григо-

pieMb XVI н HieMb IX.

3) Liberatore, 1. с., р. 8 ss., 16 s.

4, См. выше.

См. выше.