319

сл±дуеть, однако, чтобы современное папства

опред•Ьлялось однимъ лишь закономъ о — однх•то-

роннимъ политическимъ актомъ, всец±ло зависимымъ отъ

призвола Подчиненное, хотя бы и привилегирован-

ное, папы исключаетљ свободу посд±дняго. Въ

этомъ смысјтЬ, мы разд±ляемъ воззр±кйя Требовать,

однако, церковнаго государства мы считаемъ

излишнимъ, поскольку объективная и субъективная сво-

бода католической церкви не связаны органически съ полнотой

Согласно между реальныиъ и идёальнымъ

субъектами верховенства: папой, какъ главою

церкви, и самою церковью — союзомъ в±рующихъ, связан-

ныхъ въ одно ц•Ьлое общностью

ц•Ьли и власти. надъ ними господствующей—свобода Св.

Престола облекатся въ двоякую форму: объективной и

субъективной свободы. Первая относится кь

ному носителю духовной власти; вторая, кь самой церкви,

идеальному субъекту посл±щней. Св. Престолъ, исключая,

въ границахъ принадлежащей ему господство

надъ собою какой бы то ни было власти, является объективно

и субъективно свободнымъ по кь государству;

эта свобода тЬсно связана съ и

вн±подцанствомъ папы:

1) Св. Престоль исключаетъ, въ границахъ при-

надлежащей ему господство надъ со-

бою какой бы то ни было власти.

а) Св. 11 рестолъ исключаетъ господство надъ со-

бой государственной власти въ вопросахъ

наго характера. Это начало непосредственно вытекаетъ

изъ самой природы церкви вообще и, въ этомъ

одинаково приложимо и кь православной.

никнувъ въ пред±лахъ римской независимо, однако,

отъ воли державнаго Рима, церковь продолжала

рости и развиваться не опираясь, въ каноническомъ отно-

на св±тскую власть. Не свя.занная органически съ