306

наго она избавляется отъ нежелательныхъ, опас•

ныхъ для кря членовъ, отлучая ихъ отъ рели:чозиго общества.

Подобжх не влечеть за собой „ео ipsog

бывшагочлена церкви участвовать въ состав•Ь другого релиоз-

наго организма, а потому всец±ло относится кь компетен[йи

церкви, междутЬмъ какъ гражданства необходимо

полагаеть иностраняаго подданства; H3THaHie изъ

на иностранную что, оче-

видно, уже лежитъ компетеюйи государсти-отечества.

Воть почему, въ то время какъ органически

связанное съ не въ избаыпься отъ

нежелательныхъ подданныхъ, а потому, обязанное терп±ть

ихъ въ пред±лахъ своей тЬмъ самымъ поставлено

въ необходимость прим•Ьнять кь нимъ физическое принужде•

Hie ради СВ(Ей безопасности; духовная власть

достигаетъ той же ц•Ьли отлучая виновныхъ отъ церкви. По"•

преимущество организма КОКЕнится въ его

независимости отъ которой госудщкгво не-

мыслимо.

Въ этомъ смысл±, Каст еллари 1), Казелла я), Кадорна 3)

и проч. писатели 4), отрицаюцйе суверенитеть Св. Престола

въ виду у него права на физическое“ при-

присущее государству, основывають свои выводы

на неправшљной оц•ЬнкЬ всюбще,

а также—двойственной, и личной, формы

верховенства.

3) Св. Престоль обладаеть физическимъ

поскольку посл±днее непосредственно вытекаеть изъ экстер•

и вн±подданства папства. Исключая,

въ настоящее время, въ пред•Ьлахъ Ватикана- господство

какой бы то ни было власти, кром± собственной, Св. Престоль

1) Casteliari, 1. с., ц, р. 594 ss.

2) Casena, l. с., р. 57 ss.

3) Cadorna, с., р. 36 ы.

4) См. выше.