128

Все но, въ чему постепенно перешли мн, вальше, т%иъ бол•Ье, мотивируется „про-

п л•ћйствптельно переходить кь послјдвииъ днямъ Масляницы; приглашая и ваеь

проводить ее посп%даимъ возможнымъ pa3MtHeBieHb. Вся Масляница въ обширноиъ заа-

какъ уовдились мы, есть собственно „проводн;и Rb концу и, съ иосл%дптмк двяп

и еще больше днемъ заключитиьнымъ, 3Haqeaie вто усиливается и препиушествуетъ; про-

водивши и оглянувшись назадъ, еще останавливаются на что

вея задача и состояла именно въ проводахъ. „Ировоиаюшая“ по и площади свита

в“стћ съ т%мъ „выпроваживаеть” гостью и остаетон за твиъ свободна: вто• припияется

кь богин% н спутвикамъ ея, кь образамъ ея и кумирамъ, кь служитепяиъ, ко вевиъ уча-

ствующииъ лицамъ, кь представле" празднпка, самимъ пияиъ. Д“втвктиьно, Ма-

славица, или, за общииъ именемъ оя, Великан Матерь спроваживаетъ сперва н-

томъ собственваго провожатого, бот%е юнаго, доводить до костра, и ваконецъ допжиа

сама испытать ту же самую участь: гд•В ова представляется соломевныиъ влв девав-

вымъ кумиромъ, тамъ, прошедши съ нею вдоль улицы, площади, седа, города, внвое'“

или вывозятъ за рубежь, на просторъ и— совигаютъ. У большей части Сиавянъ атотъ

обрядъ, о коемъ мы говорили еще прежде, врняодитея виною и, подъ разини вменим,

толкуется обычно проводами зимы или смерти, встр%чею весны или жизни: точно, какт

вездј, и туть есть „при11;пенКЕИ ко временамъ года, въ Физическпиъ yu0Bi•m, отъ ко-

ихъ никогда нельзя оторваться; собственное же, коренное выше и •духовн%е,

именно относится kocM0T0HiI и eeormiu. Но, пакъ у прочихъ Славаиъ, и

Заппиинхъ, и особенно Южныхъ, въ Мартћ уже иаетупаеть веевај и чаето во всей сив,

п у наеъ нанротивъ въ Март•В, и оонше вт. Феврал•В по старому етвло,• когда пр.-

ходитен Маслявипа, не видно еще почти. никакикъ• ея признаковъ; между т•ъиъ у весь

же, по преимуществу православныхъ, въ ск•Ьдъ за Масланяе1 строг!й “Ikit

Иость, во весь Марть и часть ве допускаетъ уже многихъ языческим, воевоп-

нанТ, ни даже разноцвмяыхъ народныхъ • образовъ, вя даже nteBti, пои отвпиквулвь

бы природ•В: отсюда у насъ в1;т-ь въ МагляаКцу никакихъ отношеЁТ вв Веем, вттъ вред-

и onxaBia никакой иовой ВстрвчИ или, что то же по Славянекп,! на-

вежды на повое Счастье (и лмп0) впереди, а потому сн%шатъ какъ можно весе“е

вести Масляниду, проводы ея выражаются • ярче, пустота, ею остнвляепя отхохь, тув-

ствнтельн•Ье, скорбь по ней и•унын1е елфе,• утрата er того ветопько

Славяне, бол•Ье • TJ1ekie, но и ближе Мапорус•еы; 1 даже В%поруесы дапеко ве тап

чувствительно „ћрощаютсни. съ Масляницей, отпьсятся въ •ея во

кончин•ђ ея утЬшаютсн всткњчео весны; • у нихъ это не конепъ, • а вечато, ветр«ча гра-

пущему: и вто существенное такъ• что самый обрядъ сжигаемой кухлн относпса

у ппхъ уже не R0 днямъ Маслнницы, какъ у. •къ числу первыхъ внеиппкъ празд-

никовъ. 'IckIlE)tIeBie только въ „Запустахъ' Польсвакъ,' которые ираад«оввпињ

весьма роскошно: но роскошь эта большею qacTio была не я•ародная и.нв Славянская,

а занятая изъ Западпаго карнавала; карнавальные цв%ты Е.бутеты Юга ве еовеТиъ тар-

монировапв съ СЛверомъ Иопьскимъ. На обороть, по нашему „илпату п обрилу право-

спавнаго поста, вынужденные, такъ сказать, разс1;чъ Маслявицу ва стороны

новать изъ вить лишь одну — проводы и утрату, мы вынуждены поит пова съ ва-

eTyuneBieMb нашей веспы скова начинать npauH0BaEie пуго' оторопи, и вотъ вочеиу

съ Великаго-двя зачиа-аеиъ весешпе праздники и обряды, Пћ.темъ = въ • большей • части

областей—вторииую• куклу (костром), соломевнут, деревявнуо, совигаеиъ

ее, прим•Ьняемъ ка весят, въ коиц% и даже въ 1юн•Ь, сометаемъ въ супру-

кество Семика свои ст, Масляницею, • и т. д: Тогда какъ у прочихъ Славян%, паве отча-

сти Малоруссовъ и Жлоруссовъ, это вее опивъ акть одного ве•еёиняео вреиеви, епегка

тольКо прор•ћзанный не совс•Ьиъ строгимъ постоит», у васъ onerie вто д%литек и пося•

возобновляется, двоятся в черты нашего“ Обряда, сравнпепьио съ другпии еоптеиеппи-

кап. Такъ сжигаеинй кумиръ богини и бережно хранймый или свято чтимый пепела пае.Т%