132

нпцы, и изъ них•ь только воспомина!йе еедора Тирона выводить снова на сцену предъ-

коляпную „Кутью,' да „поновляются“ блины, съ постнымъ уже масломъ, въ субботу пер-

вой („110H0B.1euie' указываеть опять ца рели[јозный характеръ Мпспяннцы, ибо,

съ въ церкви „поновлнются“ только празднпки иа

п Воскресенье“ или „Великъ-день“ въ иос.тт,душшихъ недвпяхъ съ еомивой; на-

родаымъ же „проводамъ' въ церкви а „встрћчт• праадвика „вечер-

ня съ то весьма сильно еще продолжаеть вино: и естествен-

но, ибо ото даръ юнаго спутника, сына или преемника Масляницы, коему иосл% Бабушки

или Великой Матери црннадлежнтъ вся будущность (въ нћкоторыкъ языкахъ описатиьио

бабушка изображается, какъ извћстно, „Великой“ или „Большой“ матушкой). .Это свази-

ваетса у насъ съ естественной потребностью такт, называемаго которое

„по-вутЬ,• и т. п. Питье ва

c10B000pu30B0HieMb и близко кь

первой нед•Ьл1; поста сопровождается у народа опять прощаемъ, поцьлуемъ и zeauieu•b

отбывшей или отбытой это имевуетса еще Потев—в•

ртовь: оно выставлнстъ нынче предлогь отъ сввериы, но употребии дда сей

ц•Ьаи вино, п еще чаще, у трезвыхъ, воду (утромъ въ „чистый большая часть

простонародья полощетъ водою ротъ), водосванье обрядное отводить насъ снова кь исков—

нымъ древности. ПоявлеЕйе въ язычеств•в женской поаовивы бовеетва,

сперва Праматери, потомъ см•Ьнившей ее Великой матери и просто Матери, вее#да и ва-

ознаменовывалось влаги и воды, а во вн•вшыоств выражалХь саивмъ

образомъ богини иодъ видомъ рыбы, священными озера.ди, прудади и рњками пр евати—

дищ•Ь со священными рыбами, kWBaHiuu рљка, посвященныхъ богин•В и съ нео отожест-

влявшиксл (каковы Рея, наша ра, Вопи и т. п.), особыми водоемами или баков, гп

пались въ честь богини (отчего купанье связалось и съ именемъ Купалы), купали иди крес-

тили (погружали и возставляди) божича, обновлялись въ службу ему и т. д.—Щука, подъ

образомъ которой (изъ В1;ла-озера) въ пашей древнейшей „Славји воспЬвапся иоавпи(е

Коляды, щука, священная п любимая многимъ древнимъ, а Евреяиъ особенно, Подакаиъ

п Б•ьлоруссамъ ионынь, эта посл%дующаи иавьствая cunaria для отъ Лихора-

докъ (стоить на нее подольше восмотржь, чтобы исијднтьсв), а старо очевидно иу-

жившая символомъ главной предводитедьницы женской свиты, Купалы и. Пятницы, вообще

же Рыба, вопреки о начинающагося поста съ одной старин, а съ друго\

стороны вопреки прочему YB0Tpe6aeaio яицъ, молока и масла, пропдыда въ Масивицу и

п опаываетъ все еп теченье тлавныиъ яствоиъ стола; она даже, очевидно изъ той же Мао-

л ницы, вилыла въ кушанья нашнхъ иостовъ, хотя Поеть, разъ „ополоскавшись,в

стараетси у народа воздержаться отъ сей соблазнительной гостьи; кь череп

тоть же „плескъ“ ц черезъ то же кпкъ родную себ•Ь стих\о, рыба посЛ

первой пе,тддн поста юркнула въ остальныя.—Еше больше, во aa3Baaio и оиспу, наше

ба-ня связана съ Оа-бо-ю (ба-ба удвоенный корень ба): бабы встр%чали в всфчаютъ у

народа „молодую“ въ бин%, ои•Ь „принять животы“ и, зав1ыуя бабили и баблв.

досел•Ь въ баияхъ, принимая и повивая новорожденныхъ; перван купель въ ихъ зав%-

и нечего чибавлять, что такова же во всемъ язычеств•В была роль Великой Ма-

тери, этой Бабы по преимуществу, какъ она у насъ называлась и пзображап•сь (съ ка-

менныхъ бабь при символь таза и купели, до Купалы и Пятницы). Древнее святилище

Купалы называется у Жлоруссовъ, мы вид•Вли, и „лазнеюи же именуется у нихъ

простая нын•Ьшняя баня. Есдн привычкою „лазить“ въ разоижевнуо печь парки,

Сдавяне, особенно PyccEie, отражалп на ce6t. самихъ Bocn0MHHaaie о расканвныхъ жерт-

веввыхъ цечахъ втораго, озлобленнаго бога, Кроноса, Сатурна или Дижь-бога, то уча-

CTie при семь воды и парки паромъ знаменовало уже переходъ кь Вешкой Ма-

терм. Не сомнЬваемся, что „Парка“ или „Парки“ изъ древней свиты богини,

подъ своимъ соотвмствеивымъ именемъ ири богин•Ь нашей (Порка—Роваивца, главнат,

Царки—Роыницы спутницы; Родь и Рожаница — Ивань и Купала), совершенно сходатса