131

чевио—ировести праздвикъ, день, вс•Ь дип „прощаются“ съ нею и дру:т со дру-

— высвобождаогь или отъ вен высвобождаются, „прощаюп.' Е

гомъ, „ирощаютъ' ее

друљ друга; вс•Ь дни одинаково „прощёные.“ „Цђ.товааье,и связанное нынче съ однимъ

„иоцјдуемъ есть собственно вснкое nl)lIlYbTcTBie при встр1јч1) и раздукь, есть то

же что „здравствуй“ и „прощай“ одинаково въ обопхъ сдучаякъ желаетъ ц•Ьло-

ств и (отсюда изц%лнемые — „прощеннки“), а по связи въ корв•Ь

Сдаваниомъ, оаиачаетъ и коиецъ, и ц1;аью завершаемое „ц%лое.и „Простъи и

Просто,и мы вид-%лн уже, въ основ•Ь означало торжество, возводидось

rb Веткой богинь и дюбкмцу еп иди сыпу Либеру, торжество свободы, цьпости и вс%хъ

благъ, тЬмъ достигаемыхъ; оно иростиралоеь сперва ва вс%хъ, вкусившихъ божескаго

BEinia праздника, ва присыыхъ служителей, потонь но тЬхъ, кто еще еимъ пе пользо-

плЬнвыхъ, узниковъ, рабовъ, болащихъ, одержимыхъ зпоиъ иди не.

дугомъ; пущевикн и пущеннцы, врещенпи, и прощевицы, также переходили

въ ирисажвыхъ служителей праздника н примыкали кь его свив, постепенно ее увели-

чпваа. Симъ нутемъ слов..июь обратившееся на прощаемыхъ, а за твиъ

другъ со другомъ, и со вс•Ьми, со днями праздника, а съ самимъ празд-

ипоиъ, в божествоиъ его. Подъ BzikBieMb xpzcTiaHcnxb начапъ, вся постепенность пред-

c“NtBii мио по малу окр%пла въ нравственное и отмеченное n0BRTie: вто —освобож-

aeuie отъ зла и гр%ха, въ ее6Ь самихъ п въ другихъ, .cIiBaeBie отъ павь 10ховныхъ,

отъ язычества; 136aBaeHie отъ самой Масдяницы, суеты еа н проступвовъ; пе-

реходъ въ посту, pacRazaiB, чиетоть, 3apaBio в ц%достн душь. llp0BocnaBie съ его стро-

гмкь Велимиъ Поетомъ уеугубио сиу сего I10HHTia•. изв•Встиы свил%тепьетва древности,

иностранцевъ, насъ вое%шавшихъ, и Факты нын•Вшияго времени, кань обширно, глубоко,

еидьяо при•впись и прии%акюти у насъ, въ aaumeHie всего, вти прощенья и про -

ыавья, иои•юуя, попоны въ ноги, ие тодьво старшниъ, во ве%мъ сиугамъ и даже д"тямъ,

уввеввык иодьбы о upuupeuiz, емпреапыя npB3HaHiR въ грЈхЬ 06bBTia и слезы. За „по-

“доХъ' в „катавьамии Маедявицы вечеромъ поеп%лияго дня въ д%йствитедьвоста начи-

наетсн поразительный, p"Eii цо домамъ: все схиннетъ, все усядется,

уиавтса, увповоптск. Звувъ водокодовъ въ волочь, воз1Њшаюпјй иость у католиковъ,

театралевъ, во дапеко ве им•вть или не аамтнаеть нашего характера и впечатл-

BiR, п равитиьиаго, петриеаюиаг•, и вм•ЬетЬ задушевнаго, миревваго, мягваго, теилаго.

Теиерь, съ поста, остается додавать и добивать остатки Мавдяницы, и

въ еемъ убереглось отъ старины такие в%скодько любоиытвыхъ чертъ. — BcRkiT,

вирочтыа или ведо%деивыя, кушанья отъ Масдапцы, съ рыбныкъ, япчныиъ, сырнымъ,

модочнымъ и коровьимъ маедяннмъ, все вто уже вскоромъ,и въ смысдј соблазни-

тедьваго, вредаго и завретнаго (ср. выше): того же у насъ корня темный

и мрачный, и геенсц хотя н%когда весьма приманчивый; отсюда и Веселые „ско-

мороки“ паывапись у. насъ „вром•вниками,” а при Иванв, въ подобвомъ куте-

„кромЬ и опричь” правильной, ц•Ьльной

жа и nocaM0NBmaro омеОД „опричники, “

виави. Весь, говорииъ, скоромь съ gacTY111BBieMb носта именуется у навь, особенно въ

обдаетахъ ио Вом%, дзюбоы поганым, т. е. языческиъ (paganus), и отдается, го есть

TaziB сосип, восточникамъ и кочевникамъ, Татарамъ, Калмыкамъ и прочимъ „варварамъ,“

чуцымъ вашей исторической народной жизни, а за просто повсюду

выбрасываетса собакамъ и кошкамъ (почему въ дни Маепяницы нт. • ауютъ

гостей до•дать, во той причин%, что „все равно, выбросимъ же иначе

вые дни поста, вогда еще воспомвнаетсн и отчасти пвогда оживает» обликъ Маслянпцы,

вазнваотса тужилкою по Маслшищв, пос.Њдвими скорбными ен проводами: вся Суз-

далекая п еще больше Ростовская область етииъ искони славилась, а когда, не безъ Bnia-

HiR старыхъ обычаевъ, въ Ростов•Ь утвердилась на иервоп недЬАЬ поста ярмарка, таиъ

Тужилка держится съ разгуломъ и даже вЬснями досегЬ. Вообще же, какъ заиодкаютъ

вьсви (цостоиъ начинаются у иасъ Стихи), тааъ особевно ирее•ькаютсв кушанья масла-