— 60 —

дается всегда армянскн слово шти.пп аа.ит», им±ющее смысл свШод-

наго, такъ напр.: въ жуч. Атома, ао шна и друзей: За-Бот

ДБ 5160 (л. 233 ф)

ш Т. СТР.

1f40motfW)S (ibid. Х 234“) =

СТР. 72).

5а¯БоЪь

Ьшпчи

(ibid. 72).

Заод6оЬ (SiC) отзио (ibid.

Вз жуч. Давида Деинвто.•

5d0S3Stf0 аоъо Mb•a6mS (ibid. Л. 177 ф)

Игтш•.-ит Т. СТР. 95).

Такимъ образоп, если вникнуть п СЖЫИб mepxuwm-tiu, то п

Древнљйшую эпосу I'pysiu основныМ и п

преимушестаал полыммиа 1“выя Достоинства и ка-

читаа: тоть, кто являлся членомъ многочисленнаго, могущественнаго

рода, тотъ пользовися и ббльшвмъ почетомъ в B3inien среди анцъ,

принадлежавшихъ кь обыкновенному, небољшому роду, вмевоив-

шихся arnpiaHHD, или «азнаури» и пољзовавшихся независимостью и

свободой. Люди абезъ рода», аугварови», «уазвонп» ве пользовиись

нвкаквмъ и, въ виду того, что бьии двшены защиты въ

сородичей, считались несвободными. Сообразно съ этими правовыми

нормами, конечно, и n0HHTie о чести въ древней зиждилось на

родовыхъ, а вовсе не на индивидушьныхъ достоинствахъ; втдь даже

само слово игварвсъшвилоба», упот*ляющееся по-гру-

зински џя ея передачи, обозначаеть, собственно, ничто иное какъ всы-

новность рода», принадлежность кь роду. Данвьш авывза сословной

TepMT10I01*iH показывають, такимъ образомъ, что н•Ьть никакой необхо-

димостя искать причину въ неравен-

ства въ иноземномъ BJjHiH. Древнишее Yka3aBie на въ

н±котораго cwJ0BHar•o въ сред•Ь свободнаго

относится ко вторму в%ку нашей эры и ям±ется у ко-

торый сообщаеть, что Фарасманъ прибьиъ съ супругой въ

Римъ кь императору который поставихь грузинскому царю

ва Марсовомъ пой конную статую. По словамъ историка випера-

торъ «смот#дъ