ныхъ съ солнечнымъ богомъ, и повлекло за собой реформу
еиванскаго богослуженЈя. Правда, въ эпоху Средняго
царства мы не можемъ еще констатировать но-
выхъ текстовъ; перенося на Амона
солнечные гимны, жрецы подвергали ихъ лишь незначи-
тельнымъ приспособляя ихъ кь новому
культу. Но если этихъ гимновъ углубляло
•и обогащало еиванскую еще не доросшую до са-
мостоятельнаго творчества въ области
то, съ другой стороны, самъ фактъ ихъ на
Амона показываетъ, что гимны въ сущности были лишь
бол±е яркимъ поэтическимъ т±хъ воззр±-
и чувствъ, какими проникнута была сама эиванская
Выросшая на почв% постепеннаго м±ст-
наго культа, всегда чутко отражавшая въ себ% истори-
ческая судьбы народа, еиванская безъ
таила въ себ± родникъ твор-
чества. Болве плоды этого творчества сказались
лишь поздн±е въ эпоху Новаго царства; но и теперь въ
первоначальный самостоятельность новой ре-
проявилась въ томъ, какъ старыя, уже
реальное были претворены ею въ
новый образъ живого бога, творца Mipa и истиннаго вер-
шителя судебъ своего народа. Въ эпоху Средняго цар-
ства миеы, давно уже облеченные народной поэ-
въ эпическую форму, представляли преимущественно
интересъ, удовлетворяя познавательной
потребности народа, естественно ставившаго себ% вопросъ
о Mipa и его первопричин±. Совс±мъ иное
им±етъ npEn.i±HeHie ихъ въ еиванскомъ богослу-
Перенося на Амона связанные съ солнечнымъ 60-
гомъ легенды и образы, жрецы дЪлали это прежде
всего постольку, поскольку они вид±ли въ нихъ подтвер-
созданной реальной жизнью в%ры во всемогущество
своего бога. характеръ божества, являясь по-
13