ныхъ съ солнечнымъ богомъ, и повлекло за собой реформу

еиванскаго богослуженЈя. Правда, въ эпоху Средняго

царства мы не можемъ еще констатировать но-

выхъ текстовъ; перенося на Амона

солнечные гимны, жрецы подвергали ихъ лишь незначи-

тельнымъ приспособляя ихъ кь новому

культу. Но если этихъ гимновъ углубляло

•и обогащало еиванскую еще не доросшую до са-

мостоятельнаго творчества въ области

то, съ другой стороны, самъ фактъ ихъ на

Амона показываетъ, что гимны въ сущности были лишь

бол±е яркимъ поэтическимъ т±хъ воззр±-

и чувствъ, какими проникнута была сама эиванская

Выросшая на почв% постепеннаго м±ст-

наго культа, всегда чутко отражавшая въ себ% истори-

ческая судьбы народа, еиванская безъ

таила въ себ± родникъ твор-

чества. Болве плоды этого творчества сказались

лишь поздн±е въ эпоху Новаго царства; но и теперь въ

первоначальный самостоятельность новой ре-

проявилась въ томъ, какъ старыя, уже

реальное были претворены ею въ

новый образъ живого бога, творца Mipa и истиннаго вер-

шителя судебъ своего народа. Въ эпоху Средняго цар-

ства миеы, давно уже облеченные народной поэ-

въ эпическую форму, представляли преимущественно

интересъ, удовлетворяя познавательной

потребности народа, естественно ставившаго себ% вопросъ

о Mipa и его первопричин±. Совс±мъ иное

им±етъ npEn.i±HeHie ихъ въ еиванскомъ богослу-

Перенося на Амона связанные съ солнечнымъ 60-

гомъ легенды и образы, жрецы дЪлали это прежде

всего постольку, поскольку они вид±ли въ нихъ подтвер-

созданной реальной жизнью в%ры во всемогущество

своего бога. характеръ божества, являясь по-

13