•мую в±ру еиванскихъ жрецовъ во всемогущество Амона:

кь прежней фараоны 19-й

возстановили, хотя и не въ прежнихъ рам±рахъ, вн±ш-

Египта.

При всемъ томъ новое не прошло безсл±дно

для еиванской но въ той манер±, какъ она асси-

милировала себ± наибол±е ц±нные его элементы, поставивъ

ихъ въ твсную связь съ и

• связавъ ихъ съ личнымъ характерамъ бога,—она въ посл±д-

•}йй разъ проявила присущую ей во времена гибкость

и жизнеспособность. Идея бога была, накъ мы

вид±ли, не чужда и еиванской кь концу 18-й дина-

Но для нея в±ра во власть Амона надъ чужими стра-

нами не была абстрактной а конкретно доказы-

валась тьмъ, что Амонъ покорялъ эти земли Египту; такимъ

Образомъ MipoBoe Амона-Ра не только не противо-

р%чило его характеру, но являлось есте-

ственнымъ nocJI%JWTBieMb его; только въ такомъ видь идея

о MipoB0Mb господств% бога могла вызвать кь себ-Ь живое

народа.

Не чуждъ быль еиванской и монотеисти-

характеръ новаго но для нея монотеизмъ

не связанъ быль съ остальныхъ боговъ, а

означалъ лишь ихъ Амону-Ра, какъ верховному

божеству. Гимны нер±дко надЪляютъ Амона-Ра эпитетомъ

«единый »; въ текстахъ посл%-атоновскаго мы встр%-

чаемъ даже «единственно-единый»; но одновре-

менно съ этимъ подчеркивается благожелательное отно-

его кь культу остальныхъ боговы Это не только спо-

собствовало популярности еиванскаго культа, но служило

въ то же время доказательствомъ безконечной благости

Амона.

Быль въ гимнахъ Атону еще одинъ элементъ, кото-

рый натделъ живой откликъ въ еиваяской это

благотворнагэ солнца на жи-

вотный И растительный MiPb. er•IEaHCkie жрецы охотно

21