•мую в±ру еиванскихъ жрецовъ во всемогущество Амона:
кь прежней фараоны 19-й
возстановили, хотя и не въ прежнихъ рам±рахъ, вн±ш-
Египта.
При всемъ томъ новое не прошло безсл±дно
для еиванской но въ той манер±, какъ она асси-
милировала себ± наибол±е ц±нные его элементы, поставивъ
ихъ въ твсную связь съ и
• связавъ ихъ съ личнымъ характерамъ бога,—она въ посл±д-
•}йй разъ проявила присущую ей во времена гибкость
и жизнеспособность. Идея бога была, накъ мы
вид±ли, не чужда и еиванской кь концу 18-й дина-
Но для нея в±ра во власть Амона надъ чужими стра-
нами не была абстрактной а конкретно доказы-
валась тьмъ, что Амонъ покорялъ эти земли Египту; такимъ
Образомъ MipoBoe Амона-Ра не только не противо-
р%чило его характеру, но являлось есте-
ственнымъ nocJI%JWTBieMb его; только въ такомъ видь идея
о MipoB0Mb господств% бога могла вызвать кь себ-Ь живое
народа.
Не чуждъ быль еиванской и монотеисти-
характеръ новаго но для нея монотеизмъ
не связанъ быль съ остальныхъ боговъ, а
означалъ лишь ихъ Амону-Ра, какъ верховному
божеству. Гимны нер±дко надЪляютъ Амона-Ра эпитетомъ
«единый »; въ текстахъ посл%-атоновскаго мы встр%-
чаемъ даже «единственно-единый»; но одновре-
менно съ этимъ подчеркивается благожелательное отно-
его кь культу остальныхъ боговы Это не только спо-
собствовало популярности еиванскаго культа, но служило
въ то же время доказательствомъ безконечной благости
Амона.
Быль въ гимнахъ Атону еще одинъ элементъ, кото-
рый натделъ живой откликъ въ еиваяской это
благотворнагэ солнца на жи-
вотный И растительный MiPb. er•IEaHCkie жрецы охотно
21