новится преимущественно защитникомъ слабыхъ: «онъ слу-

шаетъ б±днаго, который въ избавляетъ бояз-

ливаго отъ надменнаго, разсуждаетъ между убогимъ и

богатымъ».

Въ борьб± съ Аменхотепа IV еи-

ванской достигло пункта; гимны,

торжество Амона надъ кощунственнымъ фа-

раономъ, еще проникнуты глубокимъ чувствомъ, но это

уже nocJl±llHie проблески религјознаго творчества. Въ

выт±сняется умо-

зрительнымъ что всегда служить призна-

комь того, что отъ нея уже отлет±ла живая душа. При-

чина совершившейся перем±ны кроется, кань всегда въ

Египт±, въ политическихъ момента. Еще при

Рамсес± II с±веръ преимущественное зна-

передъ югомъ, и Эивы перестаютъ быть

фараоновъ, а въ ' 20-й нам±чаются явные

признаки египетскаго государства, упадокъ

ея политической мощи, бывшей, какъ мы вид±ли, глав-

нымъ стимуломъ еиванской ОсноВными момен-

тами ея были ввра въ животворящую силу Амона-Ра и

о его единств±; ч%мъ меньше реальная жизнь да-

вала этимъ догматамъ, тЬмъ бол±е они

нуждались въ хитроумныхъ доказательствахъ. Если въ

еиванской созданная самой

жизнью в±ра въ творческую силу Амона и въ его могу-

щество служили лучшимъ подтвержденјемъ его идентич-

ности съ Ра, то въ эту эпоху наоборотъ, догматъ объ этомъ

тожеств% становится доказательствомъ его творческой силы

не прояювлящейся балье въ конкретной жизни. На ряду

съ этимъ зам%чается другое выдвигающее давно

забытую связь его съ Миномъ, служившимъ символомъ

оплодотворяющей силы. Н±которое оба тече-

нЈя находятъ въ древнемъ образ± «тельца оплодотворяю-

23