вать въ цвломъ ряд% поэтическихъ возвеличи-

вающихъ образъ фараона въ бою: появляясь среди вра-

ГОБЪ, онъ, какъ солнце, осл±пляетъ ихъ своимъ

зм%я, украшающая чело фараона, изрыгая пламя, повер-

гаетъ въ прахъ враговъ его подобно тому, какъ та же зм±я

н±когда помогла солнечному богу побороть дракона тьмы.

Однако, въ поб±дныхъ гимнахъ подобные

намеки уже до изв%стной степени производятъ впечатл%-

Hie литературнаго npieMa; въ нихъ лишь мимоходомъ

подчеркивается характеръ бога,

какъ бы лишнимъ созданной реальной

жизнью в±ры въ его всемогущество.

Приписывая Амону главную роль въ поб±дахъ фарао-

новь еиванская тьмъ самымъ въ сильной степени

умаляетъ фараона, низводить его на степень

въ рукахъ божества. Съ точки зр%Е-йя египетской

это представляетъ собой существенный прогрессъ

въ воззр±к-йи на царскую власть. Въ первую половину

Древняго царства фараонъ помимо космическихъ божествъ,

является единственнымъ богомъ, который пользуется при-

3HaHieMb во всей стран%. Въ широкаго распростра-

культа онъ отодвигается на второй

планъ передъ солнечнымъ богомъ, и его сыномъ

Ра было въ сущности его какъ само-

стоятельнаго бога 1). Эта точка зр±1-йя не только была

усвоена еиванской но и получила въ ней даль-

н±йшее ВСЕ боги теперь вынуждены были скло-

ниться передъ Амона-Ра; наравн% съ людьми

они почитаютъ въ немъ своего творца и промыслителя—

естественно, что и фараонъ могъ въ эту пору почитаться

богомъ лишь въ очень условномъ смысл±. Такъ, посте-

пенно, уже на почв± еиванской подготовляется

тотъ переворотъ во взглядахъ египтянъ на сущность цар-

ской властй, который временно получилъ

1) Ed. Meyer. Geschichte, В. 1, 2, S 252.

16