воспринимаютъ не чуждую имъ самимъ идею, что при-

cyTcTBie бага ощущается въ кажцсмъ жизни.

Въ гимнахъ посл±-атсновскаго rrpioza мы нер±дко встрЪ-

чаемъ живо въ этомъ отно-

гимнъ Атону. НО включая этотъ элементъ въ свёю

жрецы придаютъ ему нВ-

сколько иной оттЪнокъ. Если въ гимнахъ Атону бла-

годатное солнца и вызываетъ во всей

природ±, то все же оно является преимущественно при-

роднымъ свойствомъ космическаго тьла. Для еиванскихъ

жрецовъ источникомъ этой благодати не могъ быть никто

иной, какъ отожествленный съ солнцемъ Амонъ. Онъ ми-

лостивъ не только кь людямъ, внимая мольбамъ угне-

тенныхъ и обездоленныхъ, но онъ же уд±ляетъ заботу

вс±мъ безпомощнымъ тварямъ, даруя пищу рыбамъ въ

вод% и пресмыкающимся, мышамъ въ ихъ норахъ и са-

мому ничтожному нас±комому. Оттого и любить его вся-

кая тварь земная, чувствуя на себ± его милость и

Этоть элементъ любви, какъ основы

между челов%комъ и богомъ, перенесенный зд±сь на всю

природу, во всЪ времена играль существенную роль въ

еиванской Онъ возникъ на почвЪ м±стнаго культа

въ то время, когда еивы еще представляли собой неболь- •

шую общину, считавшую Амона своимъ ближайшимъ по-

кровителемъ. Въ эпоху наивысшаго расцв±та политиче-

ской жизни Египта Амонъ-Ра, возведенный на степень

«царя боговъ», становится недосягаемымъ для простого

люда. Элементъ любви и отеческаго однако,

не исчезаетъ изъ но кон-

центрируется преимущественно на фараон±, какъ пред-

ставител% Съ времени онъ переносится

на весь народъ, особенно на угнетенныхъ, обиженныхъ

судьбой, но искренно вЪрующихъ, которымъ Амонъ во-

время является на помощь. Такимъ образомъ благость

бога, вытекающая изъ его личнаго характера, становится

источникомъ этическаго начала въ Амонъ ста-

22