воспринимаютъ не чуждую имъ самимъ идею, что при-
cyTcTBie бага ощущается въ кажцсмъ жизни.
Въ гимнахъ посл±-атсновскаго rrpioza мы нер±дко встрЪ-
чаемъ живо въ этомъ отно-
гимнъ Атону. НО включая этотъ элементъ въ свёю
жрецы придаютъ ему нВ-
сколько иной оттЪнокъ. Если въ гимнахъ Атону бла-
годатное солнца и вызываетъ во всей
природ±, то все же оно является преимущественно при-
роднымъ свойствомъ космическаго тьла. Для еиванскихъ
жрецовъ источникомъ этой благодати не могъ быть никто
иной, какъ отожествленный съ солнцемъ Амонъ. Онъ ми-
лостивъ не только кь людямъ, внимая мольбамъ угне-
тенныхъ и обездоленныхъ, но онъ же уд±ляетъ заботу
вс±мъ безпомощнымъ тварямъ, даруя пищу рыбамъ въ
вод% и пресмыкающимся, мышамъ въ ихъ норахъ и са-
мому ничтожному нас±комому. Оттого и любить его вся-
кая тварь земная, чувствуя на себ± его милость и
Этоть элементъ любви, какъ основы
между челов%комъ и богомъ, перенесенный зд±сь на всю
природу, во всЪ времена играль существенную роль въ
еиванской Онъ возникъ на почвЪ м±стнаго культа
въ то время, когда еивы еще представляли собой неболь- •
шую общину, считавшую Амона своимъ ближайшимъ по-
кровителемъ. Въ эпоху наивысшаго расцв±та политиче-
ской жизни Египта Амонъ-Ра, возведенный на степень
«царя боговъ», становится недосягаемымъ для простого
люда. Элементъ любви и отеческаго однако,
не исчезаетъ изъ но кон-
центрируется преимущественно на фараон±, какъ пред-
ставител% Съ времени онъ переносится
на весь народъ, особенно на угнетенныхъ, обиженныхъ
судьбой, но искренно вЪрующихъ, которымъ Амонъ во-
время является на помощь. Такимъ образомъ благость
бога, вытекающая изъ его личнаго характера, становится
источникомъ этическаго начала въ Амонъ ста-
22