смотря на все созданныхъ ею причудливыхъ об-

разовъ, египетская съ древн%йшихъ временъ таила въ

себ“Ё кь постиженћо единаго бога. Первымъ толч-

комь кь этому послужило, повидимому, страны

подъ властью фараоновъ Древняго царства; уже тогда П т а,

м±стный богъ Мемфиса, фараоновъ, постепенно npi06-

р±таетъ характеръ высшаго божества для всего Египта. Съ

другой стороны, силы природы

божества съ самаго начала им±ютъ универсальныхъ

боговъ и при посредствгь созданныхъ народной ми-

еовъ получаютъ широкое по всей стран±. На

почв± обоихъ культовъ, мфстнаго и космическаго, въ

въ древн±йшее время положено было начало

солнечнаго монотеизма, который, начиная съ 5-й ста-

новится культомъ. Съ Египта на

множество мелкихъ государствъ въ эпоху Средняго царства,

снова начинаетъ усиливаться культъ мфстныхъ богову, н±ко-

торые изъ нихъ, благодаря ихъ съ тфмъ или

инымъ космическимъ божествомъ, достигаютъ значительнаго

Но лишь одному изъ нихъ, оиванскому Амону, суждено

было стать новымъ центромъ космическаго монотеизма, кото-

рый въ эпоху Новаго царства достигъ небывалаго до тфхъ порь

расцв±та.

Нам±ченный зд±сь вкратщЬ ходь монотеизма въ

Египт“ђ получилъ любопытное въ одномъ изъ бого-

словскихъ текстовъ конца Новаго царства. Зд±сь мы читаемъ:

«Три бога есть всего: Амонъ, Ра, Пта. Н±тъ никого рядомъ

съ ними... Города ихъ утверждены на земл“Ё на в±ки: Это: Ои-

вы, Мемфисъ, навсегда. Указъ съ неба заслушива-

ется въ повторяется въ Мемфисеђ для Прекрасноли-

наго и записанный на документ± Тота (посылается) во градъ

Амона. Въ Эивахъ д±лу дается ходъ» 1). богословь

конца Новаго царства не могъ ясн±е высказать объ

оиванскаго монотеизма. Чрезвы-

чайно любопытно его npIT3HaHie, что это появилось въ

еивахъ «записаннымъ на документЬ Тота», т. е. на нашемъ язык'ь

въ видев «священной книги»; это соотв±тствуетъ вполнеЬ опре-

джленному факту: со времени Амона и Ра оиван-

культъ акцептируетъ для себя въ

1) папирусъ 1, 350; см. Б. А. Т у р а е в ъ,

древняго Востока. Часть 1, стр. 358.

5