при Аменхотеп± IV, кань это явствуетъ изъ сс-

верщонной имъ реформы придворнаго искусства: на офи-

цјальныхъ изображенјяхъ фараонъ представленъ, какъ про-

стой смертный въ кругу своей семьи.

биванская отстаивая догматъ о божественномъ

фараона, придала ему нвсколько иное,

ч%мъ прежде, Представляя собой переходную

ступень отъ челов%ка кь богу, фараонъ является посред-

никомъ между народомъ и Амономъ. Вн±шнимъ обра-

зомъ эта роль его сказывается въ томъ, что на

ныхъ ритуальныя совершаетъ

фараонъ, а не верховный жрецъ Амона. Сопоставляя на-

званныя съ тьми, въ которыхъ Амонъ пере-

даетъ фараону эмблемы покоренныхъ народовъ, мы на-

глядно видимъ, какъ реальная Д±йствительность прело-

мляется въ еиванскихъ жрецовъ: Амонъ даруетъ

фараону поб±ду надъ врагомъ, но совершая свои завое-

фараонъ въ свою очередь упрочиваетъ могущество

бога. Такимъ образомъ, между ними основано

на отеческомъ съ одной стороны, и сыновней при-

знательности—съ другой.

Но при всей своей близости кь богу, фараонъ во всемъ

разд±ляетъ участь смертнаго; въ трудную минуту онъ

обращается за помощью кь Амону такъ, какъ

ирь его подданныхъ ищетъ защиты у власть имущихъ.

Такъ, впервые создается почва для индиви-

дуальной набожности, носителемъ которой является пока

еще только фараоны воплощая въ себ% судьбу всего на-

рода, онъ оказывается достойнымъ бога.

еиванской личный характеръ 60-

жества, какъ нельзя болве ярко, отражается въ дошед-

шихъ до насъ молитвахъ фараоновы Въ одной изъ нихъ

мы видимъ, какъ фараонъ въ моментъ крайней опасности

въ бою, покинутый своими сподвижниками, набожно мо-

лится Амону, напоминая ему, что онъ всегда быль рев-

ностнымъ приверженцемъ его культа, не щадившимъ

2

17