103

соотв%тотвовнло общему и одппковь повят:е

cie служить маштабомъ , котораго взм•Ьраеиъ

п оцЬииваемъ . соименнып ему нед•Ьлииыа вещи и а•ЬЙст-

Bia, и опрел%ляемъ степень ихъ превосходства. Изъ сего

видно , что мы '\олучаемъ ото не изъ опыта. I103HHHie

общихъ и истинъ, посредствомъ углубле(йл въ

самихъ себя , Платонъ низыва•тъ Чело—

в•Ьческая душа, по его mu•buito, существовала прежде

своей земнои жизни и находилась въ cocT0RHiH совершеи•

и±Йшамъ: наслаждалась непосредственнымъ созерцтйемъ

непреходящей сущности вещей. по съ тЬломъ,

она приходя отъ a•bicTBia на иеа ви•Ьшилго Mipa въ

маийе самой себя , и встр•Ьчал предм Ьты , по солерпыпйю

подобные тЬмъ Первообразамъ , припоминает» и нос-

И •Њ»ъ бол•Ье углублаетса оца въ себя и раз-

мышлмйемъ помотаетъ своеи памяти, тЬмъ скор•ье н

тЬрн•ћв возврнщаетъ себ•Ь премп•ее свое aocTomtie. Дока-

.вательствомъ сему служить и то , что сознтЙе общихъ

и истинъ летко развить можно во всякомъ

посредствомъ однихъ вопросовъ. Сего

можно было бы сд•Ьлать, если бы ошв иенаходилысь за-

раа•Ье въ дуитЬ его. ( * )

3) Два рода общихъ и чистыхъ поням: noBRTia

( ) Phaed. р. 73. а. Ип Меп. р. Ь. Сократ• подзывает“ к.

раба Мепопа , н вь npcyxcTDiH Платона посрехотвовь одихВ

вопросов» п—ждап• вь нень ломов 003HaHia , ид,

объ одной торе“.