утверждающаяся па неизм•Ьняемости BoziR мышли:я и

xoHHia. Способъ сей требуетъ в связи ыеиду

опред•Ьллющимв Формами и опред•Ьллемымъ по онымъ ве—

ществомъ. То и другое должно быть противоположно

между собою, долино быть двумя крайнимп - конечными

точками всего зависимаго отъ Боса, дабы ихъ соедине-

Bie обиимало все возможное и претворяло въ тпвую су-

ществениость. Изъ сихъ началь легко можно объяснить

cy:gecTB0BauiB зла въ Mip•b, 0TcyTcTBie въ ономъ совер-

шевствн, предобразуемаго Бовескими идеями. Изълсняе-

моё pa3H006pa3ia вещеи , противоположное правиламъ по-

рядка и в•ћчнымъ идеаламъ, по необходимости стремится

кь “3kbueHi0 и pagptuxeuio всего получившпго правиль-

мый образъ, и производить безнорадокъ и спутанность,

а сл•Ьдствснно Физическое в нравственное зло: ибо чрвзъ

вто доставллетъ идвлмъ случай и возмотиость раскрыть

свою силу.“ Cia непрерывно огрниичиваютъ оное начало,

обуздываютъ и приводатъ въ безпорядокъ ; и вто ихъ

в•ћчное сохранпетъ и питпетъ въ »ip•b

жизнь и д•ьятельность первообразующеа силы • вс•Ьхъ

силь , зависящихъ отъ ней. Богъ, въ необхо-

димости , налагаемои на пего собственнымъ его умомъ ,

шемотетъ уничтотить изм•Ьилемости : ибо

иначе ему надлежало бы уничтожить одио начало

вещей зависимыхъ. Опь неможетъ отпять у сего начала

снособпости противиться порядку и правильности: ибо

иначе въ Mip•b Физическомъ , кикъ умственномъ и

вравствениомъ , прекратилась бы мизнь, ич;едполагающаа