113

чистасо идеала нрнвственноств. Освовнаа мысль, на ко-

торой созидаеть Платоиъ свою нстему нравственныхъ

правил, есть та, что усматриваемое въ btip% отноштй•

между повинующимся и повал%вающимъ есть

высочнћшнго ума и харнктеръ всего благаго Bi

вещей. O•rpaMeHieMb сето порядка въ долтмо

быть то состотйв, изъ котораго происходить здравЙе

мши его; Но зам•Ьчено было, что, ио Платона,

три главныхъ способности , въ которыхъ развивается

жизнь души : способность разумнаго n03HHBHHia и хоть-

MiH ,

ко гн•Ьву — раздражительность, и спо-

собноеть чувствеииыхъ ноже..мийй. три способности

маходатсп въ сл•Ьдующемъ между собою Уну

принадлежитъ первенство и власть : поелику

оиъ одицъ разум•Ьетъ и разсувдиетъ, и, потому, можеть

пещись о ц•Ьлаго ; раздражительность долина быть

исполнительницею ума, помощницею, или ,

лучше , его, Только по его MaH0BeHio она дол»

ма воспламеняться. Ел назначе1Йе — отдалять внутреннт

и вн•ЬшнП• затрудне!йл и , противуд±йствую-

и$л ума, Наконецъ пежелательнал чув-

ственния способность должна давать ce6t воли не болЬе,

какъ сколько позволлетъ разумъ, сколько онъ циходитъ

иутиымъ ел coa•bicTBie для сохране[йа • т•Ьлн. Надъ ел

обузатйем•ь умъ съ своею непосредственною помощницею

упрнмнпетъ и укр•Ьпляетъ свои силы. Такимъ обрнзомъ

вс•Ь силы душевныл находятся въ raps:ouia и составла-

ютъ благоустроециую систему. Пика ии что ие разстрои-