меть ее, кавдая сила дь;ствузтъ точно такт, какъ

д•ьйствовать долтцн, и въ своем•Ь собственноиъ кругу.

Тогда въ душ•ь обитнеть доброхЬтель или нравственное

благо. Противоположное cocT0BHie , когда способности

душевиыл выходлтъ изъ прединзначеиныхъ вмъ сферъ, —

латана вторгаетса въ кругъ RbicTB0BHuiR другихъ силъ,

в потому самовольно и несл•Ьдуп нвкпкому закону , д•Ь-

.•петъ то, чего весл±довало, или на д•Ьлаетъ того , что

сл%довало ей д•Ьлать, — cie состотйе есть немощь ,

бол±знь души, или нрив•твеаиое зло,

З ) Чтобъ р%шаться самостоятельно на поступокъ.

соглвсныи или несогласный съ симъ порцкомъ, чело-

вму надобно вм±ть свободную волю. Платоиъ предпо-

лагаетъ въ неыъ способность, невхода въ дальн•Ьй.

о ней Изъ noanTiR о вравстввниомъ

добрЬ само собою слЬдуетъ, что неразлучно съ

доброд•ЬтелПо. Такъ и должно быть: иначе доброд•Ьтель

не будетъ составлять собою , виоли± удовлетво-

ряющай челов•Ька. Ибо всев желаютъ себЬ czaca•im Зна-

Hie само по саб•Ь безъ , равно кпкъ и удо-

безъ , немотетъ быть посл•Ьдиею

нашихъ усилЕ. Нельзл вить ври однихъ crbxbBinxb ,

сколько бы он•Ь велики ни были , ие ияЬа вовсе способ.

ности чувствовать горести и радости. Напротивъ та

( Аристиппова) доброд•Ьтель , которал водитсл одними

расчетами пользы и удовольств[л, которнл требуетъ но.

жертвовтјй дла того, чтоб•ь щАибр•Ьсть оиыши большт,