отъ коего Сенека, по собственному его призм“, паучо-

сп строгости въ сувде:Йи ; и apycie , о которыхъ

историки говорятъ съ похвалою. Школа Эпикурова суще—

ствовпла долгое время безъ перем•Ьиы. ПослЬ она болЬа

раскраетсп, и вступить въ спорь съ Школою Стоиковъ,

ЗЕНОНЪ И СТОИКИ.

S 36. и доброд•Ьтель неразлучны; съ испол-

ве[йемъ облзаниостеЙ всегда соединлетсл внутреннее удоч

, которое служить наградою. разбирая xbicTBia

душевиыл очень лсио мощо вид•Ьть подтверждайе втнго

въ созишйи челов•Ьческомъ; но потр•Ьшимъ, если на осно-

ихъ соедипяющпго, будемъ принимать

ихъ одио за другое. Эпикуръ, прицлвъ за основ;нйе своей

, почиталъ все остальное посто-

роинимъ; а отселЬ иеобходимо вытекало таков положе,

Bie, что доброд•Ьтель есть дЬло стороцн•Ье, и что ее мом,

мо оставлять въ томъ случа•Ь, когда мы молецъ достиг-

вутъ безъ нее конечной цЬли мастопщеи жизни, Т. е. удоч

Зеиоиъ впалъ въ противную крайность: отвее

гил глпвнов начало Эпикуровой, опь училъ доб-

родћтели строгой и суровой, даже вопреки закопа ,

чертапиаго въ и.чшеЙ которымъ возв•Ьщаетса

шамъ , что долиио быть cxli„xcTBieMb исполие[йа

обязанностей; и что родъ пе создаиъ дла

доброд•Ьтели лищеииоћ вспкаго

Оиъ родилеа въ ва остров•Ь Кипр• , отъ 60.