сиГ;шную что 0icTBia ЗЛЫЕ равпы

невду собою , т. е. будтобы лгать и убивать суть

aticTBin равныя.

Пе, что препятствуетъ челов±ку поетупать всег-

ля сообрняно съ разумомъ? Страсть. Итикъ страсть есть

врео, которнго челов•Ькъ обязнпъ ернзить; отсел•Ь нрав—

ственная сила , великодупй• , постоянство весьма хоро—

шо выражены въ двухъ повел•ћ1йахъ: 'аче•х.8, безропотно

сноси $ecqacTiR настолщ•й жизни, воздерживнй-

ст — Нрнвоучеп:е Стоическое предписываетъ человПку

всемъ жертвовать для того, чтобы не нарушить спокой-

eTBik дуптп своей и внутренней чистоты. Для челов1;кя,

преканннго изключительно одному norre'IeHio о своей ду-

nrt; , что можетъ быть полезн•Ье уединен1а й прекраще

встхъ отношенЕ кь Mipy? Такимъ обризомъ филосо«Ыа

Сл•оиковъ иичалями противоположными ннчалнмъ Эпику•

рпвоћ пжо.лы доводить до Эгоизма. Доброд•Ьтели Стои-

ковъ были безпоаезны для Mipa; ихъ твердость и удави.

тельное постолнетво въ борьбЬ рязумн со стрястяши ,

составлявнпй длл нихъ единственныи предметъ д•Ьлтель-

носта , не им•Ьли никакого ни челов%чест-

вн. Глнвнымъ предметоиъ ихъ попече1йя былн чистота

души: отсеп происходило, что когда вта чистота под-

оппсности, и они отчнпвались въ , то

они прибЬгали, подобно Кнтону , кь cauoy6iicTBY

Кл•анп посл•Ьдователь Зенона , очень мало приба•