159
пре$льна. НастопЩее заключаев себЬ пачаЛо буду•
Даго; а спыо есть предыдущаго. Этотъ в•ЬчныЙ,
06ii4ii порядокъ , въ c-aMcTBie коего Все случвющееса
ДолЖно случиться, соетавлпвтъ Стоическую судьбу, глава
вый закоиъ необходимости, управляюи$й вс•Ьми aB.aeHiaa
ни , который не есть законъ Hexanat'eckii потому, что
Происходить отъ причины разумной, отъ всемогущества
в премудрости Стоики донускнютъ
npoBbWbHie, а не рокъ. Въ ихъ учен1и м•Ьтъ пантеизма ,
Кикъ и•Ькогда ихъ упрекали, но допускается дуализмъ (два
.вачала ) , в въ c.d,WTBie Богоучеи1п авио пропов±дуетсл
хота еще нв полно, совершенство Mipa (оптимизм•Ь). Еле.
ли Богъ существуетъ, и лвллетсп въ BIipB по зпковамъ,
поставлеинымъ дла него Инъ те самимъ; то ьЙръ , осо-
бенно по своему устроаству и по своему порядку есть
прекрасное творен\е , есть , разумный. Безъ
сомн•Ь2Йя это учегйв о совершенств•Ь Mipa не одинаково
съ учийемъ и Лейбницовымъ: но yqeuio
Стоической ФИЛОСОЫИ доставллетъ славу и то, что она
ш±сколько близка кь этимь учийамъ.
Тнковоа еоотв±тствовало и правоучев;е•.
Когда разумъ есть основиал сила челов•Ьчествж, завонъ
природы и Правило rt;icTBin для самнго Бога; то
дуеп , что практипескђђ законъ преимущественно состо•
итъ въ жизни, сообразной съ рнзумомь Изъ этнго основ-
маго нрпВила ирпвствевноств выводятся слЬдуюи$л зпк-
: етели разуяъ есть сди•цствеМиое йравИ.ш