159

пре$льна. НастопЩее заключаев себЬ пачаЛо буду•

Даго; а спыо есть предыдущаго. Этотъ в•ЬчныЙ,

06ii4ii порядокъ , въ c-aMcTBie коего Все случвющееса

ДолЖно случиться, соетавлпвтъ Стоическую судьбу, глава

вый закоиъ необходимости, управляюи$й вс•Ьми aB.aeHiaa

ни , который не есть законъ Hexanat'eckii потому, что

Происходить отъ причины разумной, отъ всемогущества

в премудрости Стоики донускнютъ

npoBbWbHie, а не рокъ. Въ ихъ учен1и м•Ьтъ пантеизма ,

Кикъ и•Ькогда ихъ упрекали, но допускается дуализмъ (два

.вачала ) , в въ c.d,WTBie Богоучеи1п авио пропов±дуетсл

хота еще нв полно, совершенство Mipa (оптимизм•Ь). Еле.

ли Богъ существуетъ, и лвллетсп въ BIipB по зпковамъ,

поставлеинымъ дла него Инъ те самимъ; то ьЙръ , осо-

бенно по своему устроаству и по своему порядку есть

прекрасное творен\е , есть , разумный. Безъ

сомн•Ь2Йя это учегйв о совершенств•Ь Mipa не одинаково

съ учийемъ и Лейбницовымъ: но yqeuio

Стоической ФИЛОСОЫИ доставллетъ славу и то, что она

ш±сколько близка кь этимь учийамъ.

Тнковоа еоотв±тствовало и правоучев;е•.

Когда разумъ есть основиал сила челов•Ьчествж, завонъ

природы и Правило rt;icTBin для самнго Бога; то

дуеп , что практипескђђ законъ преимущественно состо•

итъ въ жизни, сообразной съ рнзумомь Изъ этнго основ-

маго нрпВила ирпвствевноств выводятся слЬдуюи$л зпк-

: етели разуяъ есть сди•цствеМиое йравИ.ш