4

мыть nocaMcTBieMb дичвый бражъ, или они сами по себВ

соотавдяди бракъ временный, сходный съ Внъ общииъ

шеншъ подовъ, о которомъ говорить Козьма Пражскш въ

древняго быта чеховъ. ОтвМъ на этоть вопросъ,

справеџиво заПчаеть г. Якушинъ въ cBoewb дюбопытноиъ

русснаго обычнаго права, дають

Переяславская Лтоцись и до насъ о по-

добныхъ игрищахъ, существовавшихъ въ повднМшее время.

По словамъ Переяславской Хтописи Радимичи, Вятичи и

веряне не обиди браковъ, но на игрищахъ между седаии

у нихъ допускадаоь свобода подовыхъ Еще подроб-

говорится объ игрищахъ въ позднМшихъ

Въ правилахъ митропоита Кирина, ХШ значится: «мы

слышали, что въ предмахъ новгородскихъ воднть

кь водф„ и нынФ, не ведимъ, чтобы это такъ быио и пот

велваемъ это проклинать. Мы сдышали, что въ субботу ве-

черомъ собираются в“стВ мужи и жены и играютъ безстыдно

и скверну творятъ въ ночь Святаго BocEpeceHia». То, что на

первыхъ порахъ было общимъ правиломъ, съ вре-

мени продолжаетъ оставаться не боле, кань 06-

женъ, ииОшее первоначально мт,сто круглый годъ, огра-

ничиваетсн ишь пеШодоиъ извИтныхъ праздниковъ, и“ю-

щихъ, правда, чисто характеръ, но возникшихъ

еще въ эпоху язычества и сохранившихъ поэтому во всмъ

производимыхъ на нихъ обрядахъ схвды языческой старины.

Кону праздникъ Ивана Купалы, праздникъ, кото-

рый въ naopocciicnxb селахъ до сихъ порь не обходится безъ

зажиганЈя большихгь огней въ поляхъ и благороднаго соревнова-

HiH между хлопцами и дивчинами въ томъ, кто довчгВе перепрыг-

нетъ черезъ разставленные огни, не обжегши ce6t при этомъ

босыхъ пятокъ. Извмтно также, что по всћъ знато-

новь славянской этоть праздникъ возникъ впервые

въ эпоху язычества и установлень быль въ честь Перуна,

что съ Иоаннъ Предтеча вступил въ

то какое занимал Перунъ, какъ это олу-

чилось со многими святыми по

нзыческииъ божествамъ. Неудивитедьно поэтому, если на этихъ